О коронации

Отвечает профессор. Марек Корнат




Коронация связана с Римской церковью, а не с собраниями, созданными Марцином Лютером, Джоном Кальвином или другими. В протестантизме коронация сохранялась как замена только для удовлетворения человеческой чувствительности. Люди хотели этого, и правитель тоже этого хотел, — говорит профессор. Марек Корнат в интервью Томашу Коланеку.

Дорогой профессор, я несколько раз встречался с утверждением, что коронация — это таинство. Это метафора, или коронация действительно таинство?

Если бы коронация была таинством, это должен был бы быть какой-то формальный акт Церкви, и это был акт доктринального ранга, а не, например, свобода слова Папы в каком-то письме или даже проповеди. Тогда у нас будет восемь таинств святых. Возможно, в представлениях средневековья (я говорю об элитах христианских государств) коронация претендовала на такую роль. Многие подходили к нему как к дополнительному таинству, но это не имело ничего общего с формально определенным учением Церкви о таинствах. Несомненно, существует ситуация, подобная средневековому учению о рыцарских обязанностях в защите веры. Торжественный припадок рыцаря и исполнение этой роли в средневековом воображении понималось как квазисакрамент. Однако у нас всего семь таинств. Коронация и рыцарство не таковы. Церковь никогда не определяла это так.


Как определяется коронация? Как квази-сакрамент?

Нет, она не была так определена. Коронация объяснялась самым простым образом, а именно помазание святым маслом царской особы, потому что в этом суть этой церемонии. Это предполагает принятие присяги от избранного монарха, который таким образом получил религиозную санкцию своей власти. Религиозное санкционирование королевской власти — это не что иное, как институт, включающий избранного монарха в служение Церкви и людям, подобным Христу. Царь — это альтер Христос, второй Христос. Это высоколетящий термин, и, конечно, очень немногие монархи узнали, что он так занимал свой пост. Но это была идея. Не практика, а идея, ибо каждый человек грешит, а политика является уникальным стимулом к греху. Недаром немецкий социолог Макс Вебер говорил, что тот, кто хочет практиковать добродетель, не должен практиковать политику. Конечно, он сказал это как либерал, поэтому ему было легко это сказать, но я думаю, господин редактор согласится, что что-то есть. Политика, к сожалению, способствует греху. Тем не менее идеалом христианского правителя является идея его служения в учении Христа, служения людям и Церкви на примере Христа.

Особенно далеко зашла средневековая теология власти. В ней провозглашалась теория «двух тел царя». Он описал это явление с беспрецедентной эрудицией либерального историка Эрнста Канторовича (ведущего из Познани, но он был немцем, или, более конкретно, немецким евреем из ассимилированной семьи). У нас два тела монарха. Один физический, другой духовный — это состояние. Таким образом, государство является мистическим телом царя, которое имитирует отношение Христа к Церкви. Ведь Церковь – это его мистическое тело, которому учили людей до настоящего времени, когда в результате либерального переворота в Церкви стала проповедоваться теория так называемого Народа Божия, но это было на полях. Теория о двух телах царя имеет, конечно, огромные последствия для легитимности власти как основанной на сверхъестественной силе, то есть божественной санкции.

Являются ли священные масла более важными, чем корона?

Ага. Они более важны, поскольку завершают церемонию помазания тела монарха. Это то, что заставляет благодать Святого Духа работать через святые масла. Святое масло является инструментом Святого Духа. Есть одно принципиальное отличие в праздновании коронационных обрядов, а именно: катехумовое масло и масло, служащее для рукоположения, для выполнения всех степеней рукоположения — эти два масла использовались во Франции. В такой стране, как Польша, использовалось только одно масло, которое служит святым. Третье масло, конечно, нельзя использовать, потому что это больное масло для таинства последнего обряда.

Использование масла катехума в церемонии коронации французских монархов (со времен Каролины в Реймсе) происходит от историй о том, что Святой Дух принес так называемую Святую Ампулу и помазал голову Хлодвига в 496 году, когда было совершено его крещение.

Добавлю, что в каролинской коронации литианство имеет большое значение для всех святых с измененными призывами. Вместо «ora pro nobis» мы имеем «tu illum adiuva». Она хорошо выражает намерения Церкви, сражающейся на земле в историческое время помазания нового монарха. Но еще яснее выражаю власть короля. Мы называем их «laudes regiae».



Кто проводит коронацию? Я имею в виду католическую коронацию, а не протестантскую или светскую. В свое время профессор Джеймс Полит очень четко сказал: «Как известно, нет такого человека, как мирский король, потому что если его называют светским королем, как в Скандинавии, он не король, а клоун, который, скорее всего, не считает себя королем. "

Сильные слова, но правдивые. Коронация связана с Римской церковью, а не с собраниями, созданными Марцином Лютером, Джоном Кальвином или другими. В протестантизме коронация сохранялась как замена только для удовлетворения человеческой чувствительности. Люди хотели этого, и правитель хотел этого. Это та же сказка, что и Лютер, который выступал против того, чтобы оторвать церкви, например, от изображений святых и бросить их в мусор. Как еретик, он чувствовал, что тогда люди отскакнут от религии, они ни во что не поверят. Нам нужно изменить науку (теологию), но оставить как можно больше старой красоты, чтобы люди могли видеть, что ничего большого не изменилось.

Ответ на ваш вопрос не должен состоять из двух частей. Что касается императорской коронации, которую после перевода идеи империи на Каролину, а затем и на германских королей мог завершить только папа в качестве главы Церкви и патриарха Запада. Однако, когда дело доходит до королевской коронации, завершить ее может только архиепископ, который должен быть митрополитом на территории страны этого правителя. Простой епископ не может этого сделать.

Для этого требуется коронация, проводимая архиепископом митрополитом и, следовательно, ординарием главной церковной столицы в стране происхождения правителя, согласие римского епископа или апостольский мандат. Без разрешения Святого Престола коронация не является недействительной сама по себе, а попадает под отлучение от церкви того, кто дал царскую сакру, а также того, кто принял священное помазание во время этих церемоний. Оба принимают отлучение без необходимости управлять Святым Престолом. Таким образом, апостольский мандат необходим как условие sine qua non.

В случае с Польшей, конечно, создание Гнезненской митрополии имеет огромное значение, потому что если бы Гнезненская митрополия не была учреждена в 1000 году по воле Оттона III, и если бы это не увенчалось успехом в завоевании этой экзальтации Польской Церкви, которая является ее собственной митрополией, коронации были бы невозможны. Немецкая церковь хотела сделать польскую церковную провинцию зависимой, и именно поэтому Оттон I основал миссионерское епископство в Магдебурге (даже против его иерархии), чтобы оно следило за польской церковной провинцией как высшим. Это подразумевало идею не допустить создания новых мегаполисов к востоку от Германского королевства.

Позвольте спросить себя: сделал Отто Я хочу, чтобы Польша стала владыкой Германии, как Чехия?

Да, сэр! Отто I хотел подчинить Польшу как ленну и править ею по своему усмотрению, а также заполнить должности немецким священнослужителем, который будет оказывать услуги и сакраментальные, а также учителем местного населения. Однако для Германии это было неудачно. На мой взгляд, это был один из самых больших успехов Польши за нашу 1000-летнюю историю. Конечно, мы всегда можем себе представить, что если бы мученичество святого Войцеха и Гнезненский съезд и щедрые жесты Оттона III не состоялись, то, возможно, через сто лет удалось бы получить метрополию. Но это может быть не так долго... Отто III благоволил нам. Будучи императором, он обладал универсальным видением христианской Европы. В видении этой Галии, то есть французов, Италия, конечно, его собственная нация, то есть Германия, а также славяне, то есть поляки и чехи, создали бы эту Европу. Папа Сильвестр II поддержал эти планы. Он был французом, как известно.

Получение права на создание собственного мегаполиса в Польше осуществлялось двумя актами. Сначала император согласился приехать в Гнезно, и феноменальное событие мученичества святого Войцеха облегчило его. Император не приедет в Гнезно, потому что шансов не будет. Даже если бы Болеслав Хробри пригласил его, я не думаю, что он нашел бы время, но поклониться мученику Войцеху и его мощам Оттон III считал обязанностью христианского правителя. И это был первый акт. Второй акт — Синод в Риме. (Конечно, Синод был нормальным, а не маскарадом в современной Церкви.) Папа подтвердил имперское решение. Надо, конечно, помнить, что в 11 веке папство зависело от немецких королей, вплоть до феноменального шума в защиту свободы Церкви, который будет происходить через Григория VII. Все папы были одобрены императором.

Вы позвонили в Чехию, так что позвольте мне сказать, что чехи шли другим путем, потому что в нашей части Европы есть три способа получить корону. Стефан Венгерский получил корону непосредственно от Папы Римского. Болеслав Хробри получил его из-за довольно случайных осложнений, таких как смерть императора и смерть папы почти одновременно. Именно тогда герцог Польский принимает решение о коронации. Он требует коронации и достигает своей цели. Коронация завершилась и затем была как-то молча одобрена. Вскоре король умер.

Чешский князь Вратислав получил корону третьим способом, не из-за случайных осложнений, таких как Болеслав в 1025 году и не из-за прямого действия Святого Престола, как король Стефан, только в результате борьбы против папы Григория VII на стороне императора Генриха IV. В награду этот император, как его самый верный вассал, подарил ему королевскую корону. Чехия стала королевством. Чехи шли здесь по наименьшей линии сопротивления, но эффективно.

Исключительные обстоятельства, как мы видим, сопровождались первой коронацией польского монарха. Позже польские короли не получили корону в таких осложнениях. Мешко II и Болеслав Болд, как все указывает на это, несомненно, получили апостольский мандат на коронацию. До трагической акции убийства епископа Краковского Станислава он был самым верным союзником великого папы Григория VII в Центральной Европе, и этот папа, как это все указывает, оценил его. Из немногих сохранившихся для нас сведений известно, что он послал в Польшу двух легатов, чтобы посетить местную провинцию Церкви. Король согласился на это, и когда эти легаты раскрыли некоторые нечестные деяния местных епископов и двое из них подали на должность, после чего уехали в Рим, король абсолютно не выступил против этого, хотя и назначил их.

Профессор, была одна церемония коронации или в каждой стране была церемония?

Церемония коронации отличалась в Византии, а другая — на Западе. На Востоке он подчинялся учению византийской теократии, а на Западе не было теократии, ибо ни царь, ни император не объявляли себя первосвященником. Никому и в голову не приходило это сделать. С другой стороны, богословие определило царскую власть как участие в священнической власти Христа Господа. Участие и идентичность – это не одно и то же.

Церемония Каролина должна была быть очень скромной и еще не столь развитой, как позже. Коронация на Рождество Карла Великого в 800 году в Риме в старой базилике Константина в Ватикане папой Леоном III должна была проходить простым способом. Не могло быть более крупных, более развитых церемоний, потому что источники упоминают удивление короля Франка, который вошел в эту церковь, чтобы послушать пастуха. И там он положил папу на голову короны. Однако во времена Оттона, после передачи имперской власти немецким королям, это было развито как религиозная церемония. Нотабеновые коронации немецких королей не проводились через «автомат». Каждому из них предстояло совершить особую поездку в Рим, где должен был состояться синод, который именовал папа. На этом соборе было принято решение о коронации и праздновании коронационной мессы, обязательно в праздник.

Во время коронации Оттона I, затем Оттона II, Оттона III и т. д. уже была создана церемония, и эта церемония состояла из таких элементов, как шествие, вводящее избранных, а затем чтение апостольского мандата в присутствии папы. Один епископ прочитал этот текст, в котором говорилось, что первосвященник соглашается установить императора немецкого короля. Затем был так называемый экзамен на веру. Он полагался на коронатора, или папу, чтобы задать три вопроса, а на самом деле четыре, потому что третий был двойным. Он спросил, хочет ли император служить католической вере, хочет ли он укрепить Святую Церковь, наконец, хочет ли он править справедливо и хочет ли он заботиться о мире и безопасности государства. Он ответил на эти вопросы, увенчанные латынью, три раза «Воло, воло, воло» или «Я хочу, я хочу, я хочу». Было помазание святым маслом (головой, грудью и руками), и после помазания Святая Месса продолжалась.

Когда королева была коронована королем, она была испытана не освящающим веру, а помазанием и надеванием короны на голову. Отдельная коронация королевы была аналогичной, и она была уволена, когда, например, король женился через некоторое время после вступления на престол холостяком или вдовцом.

Следует подчеркнуть, что платье коронованного монарха превосходным образом имитирует платье епископа для мессы. Король получил альбу. Коронационное пальто было просто шапкой, идентичной той, которую епископ принимает за церемониальную литургическую деятельность. Кепка была белой. Золотой цвет следует понимать как белый вариант. Царь, конечно, не был одет в орнамент, потому что не спустился к алтарю на жертвоприношение. У него не было настоя на голове, потому что он не был священником. По сути, это единственные различия.

Церемония коронации отличалась привилегией королевского общения. Монарх не пришел к алтарю. Он царствовал, и тело Господне было принесено ему. Царь, конечно, принял причастие на коленях. Здесь хранились каролиновые формы. Этот обряд сохранился в папской коронационной мессе. Папе было дано причастие к престолу кардиналами, хотя он и освятил себя.

Коронация требовала массы. Во время мессы главный акт находился между уроком и Евангелием. Перед Евангелием был помазан избранный царь. После посещения всех неподвижных частей Мессы корону вставляли только в самом конце. Позже, Te Deum laudamus был исполнен и завершил церемонию. Освященник скандирует этот гимн Амброзии.

Эта церемония позже была перенесена на национальные коронации, такие как наша в Польше, но у нас есть дешевые новости о форме коронаций Пиаста (я имею в виду так называемые ordo coronationis). Известно, что когда он пришел к власти и так сильно отметил свое присутствие в нашей истории, один из крупнейших мужей государств Польши, или кардинал Збигнев Олешницкий, он способствовал развитию нового польского ордо. После смерти Владислава Ягеллы (1432) при коронации Владислава, который позже был назван Варненчиком, его усилия были отмечены его усилиями кодифицировать особым образом эти обряды, которые затем не были изменены глубже до разрушения разделов. Польский ordo coronationis, или орден коронации, Збигнев Олешницкий усовершенствовал, но не нарушил его фундаментальной структуры, то есть не передвинул, например, коронацию перед мессой, не вывел ее из мессы. Он, безусловно, использовал коронацию чешских королей. (В то время монархия Карла Люксембурга была образцом совершенства для Центральной Европы.) Ибо он знал, что это обязательно должна быть Месса и обязательно должен быть праздник, по крайней мере, второго класса, как воскресенье, но это может быть праздник первого класса, например, Рождество. Нотабинское Рождество в связи с литургией и царским достоинством Христа особенно присутствовало в случае такой церемонии, как очень хороший момент.



Коронация Live II состоялась на Рождество, верно?

По крайней мере, так можно предположить, потому что это не совсем ясно. Если предположить, что Болеслав Хробри умер в июне, последовал необходимый тираж информации, то есть известие о смерти царя должно было дойти до Латерана, а затем посланцы должны были принести оттуда письмо с апостольским мандатом — не исключено, что на это не потребовалось бы около полугода при условиях. Так вот как надо думать. Но, например, локти Владислава были коронованы 20 января (1320). Это была великая коронация, чудесная, потому что Польша возродилась ею как единое государство после этой трагедии районного крушения. Но это был не праздник в Церкви, больший, чем «обычное» воскресенье (одно из воскресений после Откровения Господня по мессе).

В Великом Почте короны в принципе не было, потому что пришлось бы носить фиолетовый. Это не совсем подходит. То же самое касается Адвента. Кроме того, все воскресенья хорошие.

Во время коронации король должен был схватить меч и сделать порезы на четырех сторонах света, что означало, что он будет защищать своих подданных.

Покоренная и святая католическая вера.

Что, если бы они не защищали свою веру? Мог ли он быть подвергнут каким-либо санкциям, включая отлучение от церкви?

История Средневековья знает, насколько это возможно, случаи уголовных санкций Святого Престола (до и включая отлучение) против христианских правителей, уменьшающихся перед началом крестового похода (например, Фридрих II как император в 13 веке). Это ничего не раскрывает.

Наполеон Бонапарт надел на голову корону. Как интерпретировался этот жест? В нарушение церемонии он по праву называется императором?

Он подчеркнул, что корону не взял из рук папы (Пий VII), а положил на голову. Папа Римский помог коронации только в соборе Парижской Богоматери 2 декабря 1804 года. Я думаю, что это был жест примирения монархизма с революцией. Вся первая и вторая французские империи были такой попыткой компромисса между этими понятиями. Наполеон I провозгласил себя императором Франции, а не Франции. Он хотел подчеркнуть, что он был по воле народа, а не по благодати Божией. Он был выдающимся человеком, но человеком революции. Как и Наполеон III.

Есть ли в современном мире католическая монархия? До недавнего времени я думал, что это Ватикан, но теперь у меня серьезные сомнения...

После того, как революция была основана – в результате реформ Второго Ватиканского Собора – Святой Престол, устами пап и высших иерархов отрицает монархическую теорию власти римского епископа. Отказ от тиары, проданной Павлом VI, выражает это наиболее сильно. Хуже того, о служении римского епископа говорят так, как будто это всего лишь проповедь и посредническая служба в Церкви, а не выражение себя в осуществлении высшей власти, конечно, в лице Кристи.

Почему вы думаете, что мир так восхищается британской монархией и только британской монархией, а не, например, бельгийской, испанской или норвежской?

Британская монархия сохранила коронационный обряд. В этом ритуале много традиций. Это очень ценно. Испания или Бельгия не делают этого намеренно. Вместо коронации перед объединенными палатами парламента проводится присяга короля. Суть в том, чтобы отрезать от Церкви и подчеркнуть мирянскую природу государства. Это очень плохая идея. Оба были католиками. Бельгия была создана в целом только для того, чтобы оторваться от Нидерландов, в которых господствовал протестантизм. Таков был смысл революции, начатой в 1830 году, которая принесла новое государство на карту Европы, и его существование было подтверждено пятью тогдашними державами (так называемая Пентархия) семь лет спустя.

Кто был последним королем Польши? Голоса здесь сильно разделены. Одни скажут, что Станислав Август Понятовский, другие, что Фрэнсис Иосиф, третьи, что Александр I, а также я знаю тех, кто указывает на Фердинанда Августа Веттина.

Ну, последним был только герцог Варшавский. Конечно, если бы Россия потерпела поражение в 1812 году и было создано большое польское государство, то она могла бы стать кандидатом на польский престол, хотя, как указывают источники, Наполеон I скорее планировал вставить на престол своего брата Иеронима.

Александр I объявил себя королем Польши. Это было важным дополнением к резолюциям Венского конгресса о создании польского государства (так называемого Царства Польского), которое должно было быть связано с вечным, личным, династическим союзом с Россией. На самом деле это было запечатывание разделов, потому что этот жест убедил Европу в том, что в общей сложности создается какая-то Польша, что она отклоняется от попыток стереть свое название из истории. Но для поляков это был «укус» бывшей республики, как было сказано о королевстве Конгресса. Конечно, ситуация изменилась бы в действительности, если бы Александр I пристроил восточные территории, или Земли, взятые (как говорили поляки) к царству, которое он явно не раскрывал. Однако есть передача источников, которые он подумывал сделать, и для этого случая он зарезервировал для себя проведение церемонии коронации в Варшаве. Ожесточённая оппозиция российской государственной элиты оказала удручающее воздействие на царя. Это выразил манифест историка Николая Карамзина. Коронация Александра — человека, лично дружественного полякам, — так и не состоялась.

Коронация Николая I была наполеоновской. Царь достал корону из рук архиепископа Иоанна Павла Воронича и положил на голову. Он, вероятно, не хотел, чтобы это было на его голове с католической иерархией. Воронич пел молитву за царствование — согласно римскому папскому. Его вдохновил архиепископ Те Деум. Никакого помазания православного царя речи быть не могло. Вот и все.

Франциск Иосиф или его преемник Карл I (нотабен, беатифицированный папой Иоанном Павлом II) могли бы завершить коронацию в качестве короля Польши, но должно было бы произойти слияние страны или страны Польши (разорванной России) с австро-венгерским во время Первой мировой войны. Эта идея была выражена программой так называемого триизма, или превращения Габсбургской монархии в трёхчленную. Проект изначально не был реалистичным, хотя его поддержали польские консерваторы. Это было нереально по трем причинам. Германия была против него. Они не любили венгров, потому что хотели сохранить привилегированное положение в дуалистическом государстве. И последнее, но не менее важное: была слабость и внутренний распад Австро-Венгрии, который Карл I не смог исправить.

Тезис о том, что цари (Александр и Николай) были польскими царями, поэтому не хорош, потому что предполагает, что мы принимаем раздевание. В любом случае, мы подтверждаем порядок, который они создали. Этого нельзя поддержать. Я против этого.

Мы видим, что демократическая система сгорает. Люди ищут сильного лидера в трудные времена, и они, несомненно, наступают. Почему бы не восстановить католическую монархию? Является ли такая идея осуществимой и осуществимой?

Власть без сверхъестественных санкций сводится к правительствам на основе общественного договора по смыслу Руссо (а не Гоббса). Это очень хрупкая сила. Его оправданием является либерализм. В наше время, однако, либерализм создал так называемое мультикультурное общество. В свою очередь Церковь основала внутреннюю революцию и больше не проповедует науку и католическое государство. Вот как это произошло. Власть, берущая титул править из теории суверенитета народа, и на практике черпающая его обоснование из голосования, должна проводить политику «концерта желаний», то есть выполнять все возможные требования, исходящие от народа, или его представителей, имеющих СМИ или деньги, потому что они кричат громче всех. Часто выдвигаются даже сомнительные или извращенные требования. Он часто отворачивается от управления теми, кто имеет представление о его управлении. В Польше, например, осенью 2023 года население в общем голосовании отвергло умеренно консервативное правительство Закона и Справедливости, отказавшись от того, что у нас есть, то есть от власти бушующего либерализма, под признаками ярости и возмездия, борьбы с Церковью, и, прежде всего, отставки почти всех амбициозных государственных проектов.

Программа конференций
9.30 - 10.30
Регистрация участников

10:30
Открытие конференции Кшиштофом Босаком, заместителем спикера польского парламента

11.00 - 11.45
Лекция профессора Гжегожа Кучарчик
Святость и суверенитет.
Как и почему тысячу лет назад было создано Царство Польское?

11:45 - 12:30
Лекция: Проф. Яцек Бартызель
Политическая теология Польского королевства.

12:30 - 1:00 вечера.
Кофейный перерыв

13:00 - 13:45
Лекция Piotr Doerre
Монарх – кульминация государства и нации.

13:45 - 3:00 вечера.
обеденный перерыв

15:00 - 4:30 вечера.
Дискуссионный форум на
Король никогда не умирает — почему коронация 1000 лет назад имеет значение для поляков, живущих в 21 веке?

Участие предоставляется:
Профессор Анна Лабно; изд. Славомир Скиба; профессор Г. Кучарчик;
Профессор Яцек Яновски.
Модератор: эд. Аркадиуш Стельмах

Проведение конференции: ed. Павел Хмелевский

Подробности и регистрация - нажмите здесь

***

Уже 12 апреля 2025 года в Кракове пройдут специальные торжества 1000-летней коронации Болеслава Хробри.

Специальным гостем конференции станет проф. Тадеуш Гуз. Кроме священника они будут читать лекции: Sławomir Skiba; Piotr Doerre; Marcin Śrama; Sergiusz Muszyński; Tomasz Goździk; Aleksander Kowaliński; Krzysztof Kaniewski and Mateusz Kofin.

Святую мессу будет праздновать о. Гжегож Снидадок.

Нажмите здесь и помогите нам организовать мероприятие в Кракове

12 апреля 2025 — Краков
Программа:

10:00 - Святая Месса
Церковь Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, ул. Коперника, 19

12:00 - Тысячелетие март
Начало на площади Матейка, конец: площадь Великой армии Наполеона

13:00 - Семейный пикник
Площадь Великой армии Наполеона

16:00 - Историческая конференция
Отель Golden Tulip, ul. Krakowska 28

Нажмите здесь и помогите нам организовать мероприятие в Кракове










Что такое на самом деле коронация? Отвечает профессор. Марек Корнат PCH24.pl