Русский философ Александр Дугин резюмирует цели Запада следующими словами: «Целью либерализма является ликвидация национальных государств и установление западных норм и правил Мирового правительства. Эта позиция является [...] Демократическая партия в США, а также большинство правящих в Европе. Это глобализм» (Alexander Dugin, «The Manifesto of the Great Awakening and Writings of War Time», Warsaw 2022, p. 134).
Какие шансы у Польши в глобалистском проекте? «Запад стремится реализовать то, о чем Советский Союз даже не мечтал: полностью перенести реальный мир в виртуальный, заставить людей эмигрировать в цифровое пространство, к мутациям, ведущим к цифровому облаку, объединить человека с машиной, генной инженерией и передать абсолютную мощь искусственного интеллекта» (там же, с. 114). Можно ли использовать пример ранних взглядов Дмовского на либеральную англосаксонскую этику? Славомир ссылается на нее на польской политической сцене МенценГлава «Новой Надежды» и ранее делал это Януш Корвин-Микке. Как насчет обращения к «японскому» периоду в Дмовски к более общинной этике, характерной для так называемых «движений идентичности»? В классовом варианте оно соответствовало бы (политически вымершему?) классическим левым. Теоретически католическая этика сохраняется. На политической сцене он представляет ее (реторианец или нет) Гжегож Браун. Целое и готовое в учебниках нравственного богословия и традиционного социального учения Церкви обременительно тем, что требует веры (таинственной жизни), которой не хватает в секуляризованном обществе. Сторонник католической этики в общественной жизни остается общим с неверующими естественного разума (философии), который я также использую в этом, по сути, апологетическом тексте. Я считаю, что те политические силы, которые остались в расчетах, являются «глобалистскими», и, как и Александр Дугин, считаю ошибкой смешивать их с какой-либо этикой.
Японская этика для поляков.
В концепции Александра Дугина, как и в прежних идеях Дмовского, Россия — отдельная цивилизация, ищущая свой путь в идеальной оппозиции Западу. "Способность сохранить мировую гегемонию Соединенных Штатов больше не зависит от ориентации элит, правящих этой страной. Китай и Россия стали настолько очевидными геополитическими и цивилизационными правителями, что их уже нельзя отрицать (там же, с. 74). Поэтому русский философ ищет для России идеальную основу своей обособленности, вдохновлённой более широким феноменом «великого пробуждения», заключающимся в протесте масс против либерального, глобалистского истеблишмента. В поисках основы для тождественных движений Дугин сильно противопоставляет платонизм западному номинализму, в котором справедливо смотрит на истоки современного Запада.
"Корни либеральной (капиталистической) системы находятся в схоластическом споре об универсальности. Этот спор разделил католических богословов на два лагеря, в одном из которых признавалось существование общности (доброй, жанровой, универсальной), а в другом думали, что существуют только отдельные, конкретные и индивидуальные субъекты, названия которых он трактовал с точки зрения внешних, договорных систем классификации, лишенных внутреннего содержания» (там же, с. 20). "Номинизм стал основой либерализма в идеологии и экономике в будущем. Он относился к человеку исключительно как к личности и не более того, и все формы коллективной идентичности (религия, социальная группа и т. д.) должны были быть аннулированы. Вещи также рассматривались в категории абсолютной частной собственности, специфических индивидуальных объектов, которые могли быть явно отнесены к индивидуальному владельцу. Номинизм стал доминирующим прежде всего в Англии и впоследствии стал популярным в протестантских странах, постепенно становясь философской матрицей Модерна в сфере религии (индивидуальные человеческие отношения с Богом), науки (атомицизм и материализм), политики (семена буржуазной демократии), экономики (рынок и частная собственность), этики (утилитаризм, индивидуализм, релятивизм, прагматизм) и т. д. (там же, с. 21). Благодаря эпохе колониальных завоеваний западноевропейский капитализм стал глобальной реальностью в 20-м веке. Номинальный подход получил доминирующее положение в науке и культуре, в политике и экономике, в общем мышлении западных людей и всего человечества под его влиянием» (там же, с. 23).
Социализм, национализм, фашизм или коммунизм относятся в такой оптике к внутренней, модернистской реакции на индивидуализм и номинализм. Нынешняя стадия этой реакции вызывает «великое пробуждение», которое в рамках современной западной идеи не имеет достаточных оснований. Буржуазные нации, сформировавшиеся на пороге современности, являются основой буржуазной цивилизации. Эта цивилизация разрушает и уничтожает все, что она создала вчера, но использует барьеры, вытекающие из национальной идентичности, для поддержания состояния конфликта между человечеством против глобалистов. Это означает, что в поисках платформы для Великого Пробуждения, рожденного в Соединенных Штатах, мы должны выйти за пределы американского общества [...] и искать вдохновение в других цивилизациях, прежде всего в нелиберальных идеологиях самой Европы» (там же, стр. 41).
Аристотель и польское дело
Дугин, стоящий за Платоном, постулирует существование универсальных существ (универсалий), которые являются одновременно ссылками на общие выражения и идеальные существа. С точки зрения традиции Аристотеля, это сочетание в одном из трёх отдельных вопросов. Многие мыслители не различают, что индивидуально, а что конкретно, что общее, а что абстрактное. "То, что является индивидуальным, является уникальным, а то, что является общим, может происходить во многих случаях. То, что абстракции зависимы онтологически, и то, что является специфическим для их существования, не требует никакого другого существования (Пол Роек, Тропы и универсальность). Ontological Research», Warsaw 2019, p. Отметив, что «платонизм есть скрытый номинализм» (стр. 54), русский мыслитель в конечном счете выступает против двух сторон одной медали, или платонизма против номинализма. «Те, кто был убежден в существовании общности и жанровости, основывались на классической традиции Платона и Аристотеля. Они стали называть себя реалистами, или теми, кто признавал реальность универсалистов. Их самым известным представителем был Фома Аквинский, а также вся традиция доминиканского ордена. Сторонники убеждения, что только отдельные объекты и существа реальны, называют себя номиналистами (Великое Пробуждение, с. 21).
Фома и Аристотель были умеренными реалистами. Деноминационисты выступали против францисканской платонизации школы дунских шотландцев, а не умеренного доминиканского томизма. Это важные детали, которые исчезают в повествовании Дугина. Он часто просто пишет о «групповой идентичности», не уточняя, что он имеет в виду: известный многим русским философам, среди прочих. Владимир Соловьев или Павел Флоренция Конкретная универсальность Гегеля или что-то другое, например абстрактная универсальность платонистов или абстрактные особенности аристократической — томистской традиции. «Теория единства собственности была очевидна для континентальных философов, которые косвенно, Франком Брентаном, который был доминиканцем в молодости, пришли из схоластической традиции. Она отличалась в англосаксонской философии" (Paul Rojek, "Trops and Universality...", p. 13).
На самом деле, отсутствие описания умеренного положения Аристотеля не удивительно, если вспомнить, что из Восточных Отцов Церкви только святой Иоанн Златоуст был Аристотелем. Платонизирующий Восток постоянно грозит скатиться в гнози или в неопределенный мистицизм, характерный для Православия и самого Дугина. "Холодный анализ времен войны незаметно приводит не столько к столкновению цивилизаций, сколько к апокалиптическому сценарию. Во-первых, факторы, которые, казалось, долгое время были на социальной окраине: Православие, униатство (Единая Церковь? – В.К.), разделение, католицизм и даже сатанизм. Кончается уже не идеология, а чисто духовные реалии.
Выдающаяся польская логика Станислав Лесневскийотношения Юзеф БошенскийОн создал две группы людей: тех, кто верит в Бога, и тех, кто верит в классы. Атеист Лесневский был объявлен деноминационистом. Дугину, лишенному номинализма (и всякой аналитической философии, которую он неверно идентифицирует), остается верить в Бога или в класс. Ибо Бог есть (с сохранением аналогии) индивидуальная специфика, а не полная абстрактность. Вот почему Аристотель мог продемонстрировать существование Бога, что невозможно для любого деноминиста или платина (видео: «Номинизм — это скрытый платонизм). Обратите внимание, что догма Католической Церкви, провозглашенная на Первом Ватиканском Соборе (1869-1870), заключается в том, что «Бог может быть познан таким образом, который уверен в естественном разуме без помощи благодати». Такие логики, как Лесневский, прекрасно осознают этот факт, независимо от религии.
К сожалению, непонятно, во что верит Дугин. Возможно, он верит в какой-то класс. Как Роман Дмовски «Японский» период рассматривал патриотизм как самостоятельный нравственный союз с нацией. В то время Дмовски был очарован общественной этикой японцев. Дугин, с другой стороны, пишет о «русской душе», словно о гегелевской популярности (как у Соловьева?), так что мы уже близки к марксистской «сознательной необходимости» и другим тревожным изобретениям современности. Глобалистический порядок предполагает также самостоятельный нравственный союз с природой, с человечеством, с прогрессом и т. д.; возможность создания здесь ипостаси неограниченна. В то же время, однако, русский пишет о Христе, который не является популяристом и которого в мире можно отвергнуть:
"Первая эпидемия, после войны. Мы стали не только свидетелями, но и активными участниками Апокалипсиса. От того, кто контролирует Украину, зависит не только судьба Хартленда, но и Духа. Либо эта часть мира окажется под омофором Христа и Его Чистой Матери, либо останется под властью Сатаны, которая значительно усилит его контроль над тем, что составляет колыбель нашей русской государственности Церкви и культуры. Таким образом, кажется, что в Дугине нет необходимой моральной связи между природой человека и природой Бога, что, как отмечает Бене, постулирует богословие Второго Ватиканского Собора (все мы спасены, как природа благодать) и в нашей собственной версии глобализма. Неопределенность позиции русского мыслителя объясняется его платонизмом и отсутствием в православной традиции научного богословия.
Лучшая цивилизация для поляков.
Дело в том, что последняя цитата похожа на «Отражение Святого Игнаси Лойолы двух флагов» из Духовных упражнений Святого Игнаси Лойолы. Польским элитам было бы очень полезно регулярно совершать классические игнатские отступления. Это было бы черпать из самого источника духовного, культурного и цивилизационного становления, ответственного за польскую идентичность и в то же время черпающего из этих нелиберальных традиций Европы. Мы можем сказать о себе то же самое, что Дугин говорит о русских: «Наше общество пропитано западными технологиями, методологиями, стандартами, ноу-хау и даже ценностями. И это требует радикальных изменений. Кто бы это сделал? Люди, которые были сформированы перестройкой в либеральные и криминальные 1990-е годы? Современная Россия живет исключительно по инерции остатков советской парадигмы, а все остальное — чисто либеральный коллапс» (там же, с. 126).
Если кто-то чувствует себя поляком, он должен понимать, каковы ставки. Даже на чисто политическом уровне она очень высока. На Западе существует еще одна влиятельная школа международных отношений – реализм. По его словам, национальное государство остается существенным элементом мирового управления, но суверенитет доступен только тем странам, которые способны достичь определенного высокого уровня развития. Когда либералы видят будущее под властью Мирового правительства, реалисты представляют его под союзом ведущих западных держав, которые установят глобальные правила в своих интересах. Здесь тоже [...] Вы – Цивилизация и многополярный мир категорически отрицаются» (там же, с. 134).
Дугин правильно определяет саму суть спора: «В глазах сторонников многополярности Запад также является государством — цивилизацией, и даже двумя — североамериканским и европейским. Однако западные интеллектуалы не согласны с этим, у них нет для этого адекватной теоретической основы – знают только либерализм и реализм, и многополярность им неизвестна. Пока Запад категорически отвергает многополярность и саму концепцию государства – цивилизации, она будет обсуждаться только языком силы, от вооруженных столкновений до экономических блокад, информационных войн, санкций и других.
Американские реалисты Джон Миршаймер и Себастьян Розато Тезис Александра Дугина подтверждает, что не цивилизации как таковые несут ответственность за вооруженные конфликты. На самом деле нации, а не цивилизации являются крупнейшими социальными группами, к которым люди проявляют особую лояльность. Национализм, а не цивилизационизм – какой бы он ни был – это самая мощная политическая идеология на нашей планете.. Поэтому трудно удивляться, что эмпирические данные не поддерживают тезис о том, что конфликты в современном мире во многом обусловлены различиями в цивилизации. Rationality in Foreign Policy", 2024, p. Политический реализм в своих различных вариантах признает государственные идеологии, независимо от их природы (либерализм, коммунизм, национализм, фашизм и др.) как фактор, не переводящий международные отношения (см., например, Кеннет Н. Вальц «Человек, государство, война», Краков 2023). Многое указывает на то, что это так. Поэтому у нас нет цивилизационной причины для войны, которая всегда обусловлена столкновением конкретных политических интересов.
И я, сэр, на повороте...
Я считаю необходимым, чтобы мы с Дугиным с полной серьезностью задумались об альтернативе либерализму, а затем превратили геополитическое соперничество... в полное столкновение цивилизаций в войну идей. Для этого мы должны сформулировать нашу идею, нашу идеологию и открыть ее либерализму. Мы не можем продолжать крутить и притворяться, как это делаем сегодня» (Великое Пробуждение, стр. 116). Я думаю, что Польша ничего не теряет при возвращении в схоластику, которую она не приняла. Точно так же он не теряет ничего на критическом (не путать с бездумным) неприятии идеологических достижений современности, сделанных русским мыслителем. Можно восстановить и углубить идентичность, т.е. закрепить формацию, которая определяет нас как индивидов, как людей, как поляков.
Многие мыслители (например, Alain de Benoist, Alfred N. Whitehead, Joseph M. Bocheński, Edward Hallett Carr Считалось, что Модерн в той или иной мере является лакизированным продуктом средневековых христанит. С этой точки зрения глобализм является светской версией католицизма. Некоторые критиковали это (например, языческий де Бенуа) и другие приветствовали (например, католический Бошенский). Это не меняет того факта, что мы имеем дело с результатом случайного развития, а не с исторической необходимостью. Согласно Юзефу Бошенскому, история мысли характеризуется правом на возвращение или на совет фундаментальных философских позиций в постоянно меняющихся исторических контекстах (см. Юзеф Бошенский: «Очерк истории философии», Коморские Острова 2009). Может быть, как свидетели Великого Пробуждения, мы являемся свидетелями такого возвращения?
20-й век был веком Аристотеля в философии и науке (некоторые удивляются, что также в биологии и физике). Она была начата в 19 веке изобретением математической логики, обесцененной субъективной установки современной философии. В этом перевороте участвовали и поляки. Альфред Тарски Семантическое определение истины. Сомнительным стоит прочитать монографию Энрико Берти «Аристотель в 20 веке» (Издания Института философии и социологии Польской академии наук, Варшава 2015): Философия Аристотеля, пожалуй, единственный случай в истории открытой системы, или философии, которая, с одной стороны, является реальной системой, или сложной и органической системой частей, характеризующейся значительными внутренними различиями, но также и определенным единством, а с другой стороны, является открытой системой, способной получать дополнения, которые умножаются в связи с ее большой универсальностью, что демонстрируется ее необычайной прочностью и сильным присутствием в философии 20-го века. Из понятий, категорий, различий, доктрин, которые находят различное применение, в различных направлениях, как философском, так и научном, как теоретическом, так и логико-метафизическом и практическом, или этико-политическом, можно черпать, не говоря уже о приложениях в поэтических и риторических целях" (т.е., с. 277).
Аристотель выполняет Требования Дугина: «Философия — деликатная область. Мы должны глубоко погрузиться в великие системы мышления Востока и Запада и подняться на вершины теологии, думать о бытии и материи, о корнях человека и происхождении мира». Классическая философия дает широкие возможности для обсуждения и определения собственной идентичности и собственной политики. Она не отвергает априори национальных или экономических концепций, даже если идентифицирует их как реакцию в рамках чуждых течений. Это дает поле и инструменты для анализа последствий религиозных, политических или экономических изменений в любом аспекте этих изменений.
В преддверии третьей мировой войны...
Страх вызывает современная социальная инженерия. Что, если обсуждение будет предотвращено более эффективно, чем ограничение передачи информации «железным занавесом» во время холодной войны? Наука, достойная этого названия сейчас, независимо от того, прорывается ли философия в сознание элиты. Политически мир движется к подобному разделению, на этот раз на Запад и «глобальный юг». Границы на наших глазах определены в Украине и на Ближнем Востоке. Несомненно, США захотят оторвать как можно больше «берега» от азиатского Хартленда, чтобы ослабить своего противника. Это уже было сделано с Европой, это пришло в Индию и на Ближний Восток. Если технология позволяет, мы можем проснуться в совершенно оруэлловском мире, отдельных держав, чьи «министерства мира» будут вести непрерывную войну, «министерства правды» постоянно фальсифицируют всю информацию, «министерства любви» наблюдать и исполнять и «министерства изобилия» держать граждан в чувстве постоянного лишения, вызванного войной, псевдоэкологией, инопланетянами или любой идеей, проданной людям как реальность.
Если бы технология не справилась с задачей, можно было бы проникнуть в идеи между враждебными блоками с непостижимыми последствиями. Например, трудно сказать, к каким последствиям быстрой лаицизации Польши после 1989 года приведет, например, более сильная встреча с православным или даже конфуцианством. Может быть, положительно, поскольку цивилизации не вызывают войны по необходимости. Православие характеризуется красотой, но лишено интеллектуального содержания. Однако нынешняя «постобическая» католическая церковь лишена и формы, и содержания, хотя и те, и другие накопились в ее традиции. Поэтому столкновение было бы интересным, не обязательно повторяющим печальный опыт Брестского союза. В духовной сфере мы должны использовать не силу, которая согласуется с польской традицией, а разум (т.е. аргументы и убеждения), с которым в нашей традиции уже было по-другому. Мы уже видим, что в Беларуси успешно работает традиционалистское священство святого Пия X (FSSPX).
В Украине западные ЛГБТ-ценности управляют, а политически нежелательным церквям просто запрещено действовать. Границы цивилизации могут неожиданно измениться. "Наконец, Восточная Европа. Членство стран этого региона в НАТО также является большой проблемой для Великой России. Многие из этих стран глубоко связаны с нами: одни через славянизм, другие через православие, третьи через евразийские корни. Одним словом, наши сограждане. Они находятся в НАТО... Это против логики. Они должны стать дружественным мостом между нами и Западной Европой. Северный газопровод – 2 [...] Сегодня они играют роль санитарного кордона, классического инструмента англосаксонской геополитики, используемого для разделения континентальной Европы и Русской Евразии» (там же, с. 103).
Северного газопровода больше не существует. Спасибо неоценимому министру Радослав Сикорский Мы даже знаем, почему его не существует. Может быть, настало время для того, чтобы месторасположение Польши наконец-то дало географический дивиденд вместо непрерывного стартового счета, который мы потом традиционно мифологизируем и поклоняемся? Это может произойти в рамках китайского проекта «Пояс и путь». Я цитирую возможности в конце надежды Дмовски: "Мы не разделяем великих успехов Европы - справедливость требует, чтобы мы не делили ее сейчас. Тот, кому не разрешалось праздновать, не должен принимать участия в оплате счета за это». (Postwar World and Poland, Warsaw 2020, p.
Владимир Ковалик
Подумайте о Польше, No 41-42 (6-13.10.2024)
