Следующий Папа: Керигма или Катехизис?

Автор: Амир Тахери via Институт Гейтстона,

В 2013 году малоизвестный кардинал из Аргентины был избран папой католической церкви. Принимая титул Франциска, многие задавались вопросом, в каком направлении он мог бы ходить в обуви Святого Петра.

Выборы стали неожиданностью после беспрецедентного решения папы Бенедикта XVI отречься от понтификата. Бенедикт, немец, был показан как консервативный понтифик, сосредоточенный на доктрине в то, что он назвал «временем потрясений». Это было время, когда глобализм находился на подъеме, и все религии, казалось, защищались перед лицом политических и культурных сил, защищающих мультикультурализм и секуляризм.

В его книге Ценности во время потрясений, Бенедикт говорил о «трех мифах», угрожающих человечеству: науке, прогрессу и свободе, которые, превратившись в абсолюты, претендуют на замену религиозной вере.

После избрания Папа Франциск оказался на другом конце спектра от Бенедикта в том, что касается их соответствующих мировоззрений. В каком-то смысле Бенедикт, уклоняясь от политики, сосредоточился на основной доктрине своей веры, мощно изложенной в его другой книге. Иисус из Назарета.

Папа Франциск, однако, быстро показал, что он хочет играть политическую роль в надежде привнести свои религиозные ценности в глобальные дебаты. Оставив учение своему предшественнику, он использовал катехизис или гибкие ритуалы веры в качестве шаблона для своих политических позиций, которые он изложил в книге, составленной из интервью с двумя итальянскими журналистами.

Поскольку Франциск был первым иезуитским священником, ставшим Папой, неудивительно, что, будучи верным своей евангелистской миссии «солдата за Христа», он делал акцент на том, чтобы обеспечить как можно большую аудиторию для католической церкви, а не защищать самую строгую форму доктрины в эпоху культурного релятивизма.

Он многому научился у своих предшественников: Иоанн Павел II и Бенедикт XVI. Первый подчеркнул политическое измерение своей миссии, особенно в борьбе за то, чтобы помочь Центральной и Восточной Европе сбить железный занавес. Когда холодная война закончилась распадом советской империи, Иоанн Павел II оказался в числе победителей истории, его доктринальный консерватизм удобно отодвинули в сторону.

Напротив, Бенедикт XVI, богослов по образованию и темпераменту, сделал акцент на доктринальных вопросах в смелой попытке спасти католическую церковь от разрушительного воздействия политкорректности, пробуждения и мультикультурализма.

В результате многие католики не согрели его, а некатолики сочли анахроничным. Фрэнсис решил смотреть на Иоанна Павла II, а не на Бенедикта XVI. Разница заключалась в том, что Иоанн Павел II был политическим папой справа от центра, а Франциск оказался слева от центра. Это побудило некоторых критиков Фрэнсиса изобразить его как попутчика или даже коммуниста.

В своей книге Франциск признался, что его привлекали коммунистические темы, если не реальная политика. Единственная политическая книга, которую он цитирует, — «Наше слово и предложения» аргентинского коммунистического писателя Леонидаса Барлетты. «Это помогло моему политическому образованию», — сказал Франциск в своей книге. Франциск углубил свой «прогрессивный» профиль со списком своих любимых авторов, в том числе немецкого поэта Фридриха Хёльдерлина, итальянского романиста Алессандро Манзони, русского романиста Федора Достоевского, бельгийского мистика Иосифа Марешала и, что не менее важно, собственной литературной иконы Аргентины Хорхе Луиса Борхеса, ни одного из которых нельзя было назвать левым.

Франциск расценил «либеральный капитализм» как аморальный и сказал, что нашел некоторую симпатию к «теологии освобождения» латиноамериканских партизан-священников 1960-х годов, настаивая на том, что он «никогда не был коммунистом». "

Фактически он включил коммунизм, наряду с необузданным капитализмом, нацизмом и либерализмом в свой список тоталитарных идеологий. И все же он указывает на секуляризм как на главного врага веры. «Существует отрицание Бога из-за секуляризма, эгоистического эгоизма человечества», — утверждал он. На протяжении всего своего понтификата Франциск боролся с «социальными проблемами», которые доминировали в общественных дебатах на Западе в последние десятилетия, среди них аборты, контроль над рождаемостью, разводы, однополые и лесбийские браки, сексуальное насилие со стороны сотрудников церкви и прелатов и безбрачие для священников. Здесь Фрэнсис столкнулся с настоящими трудностями.

Если бы он просто подтвердил традиционные позиции Церкви, как это сделал Бенедикт XVI, он бы ослабил свой статус «прогрессивного папы». С другой стороны, если бы он занял «прогрессивную» позицию, он бы вызвал антагонизм многих в своей стаде.

Франциск справился с этой дилеммой в классическом иезуитском стиле захвата быка обоими рогами.

Вторя Бенедикту, он утверждал, что имело значение основное повествование христианства, техническим термином для которого является керигма. Кроме того, у нас есть то, что Фрэнсис назвал «катехизисом», который, в том смысле, в котором он его использовал, касается поведения и социальной организации.

Интересно, что он редко упоминал догму, мост между кергимой и катехизисом. Таким образом, такие вопросы, как аборты, однополые браки и Евхаристия для разведенных людей, не влияют на керигму. Что касается целибата для священников, то это «дисциплина, а не вопрос доктрины», утверждал он, и, таким образом, от нее можно отказаться в будущем.

За год до смерти Фрэнсис опубликовал брошюру о литературе, советуя своей пастве читать как можно больше, даже произведений неверующих или противников веры. Это был смелый шаг человека, который унаследовал офис, который создал печально известный Индекс книг, чтобы запретить и сжечь, который оставался в силе до 1966 года. Помимо того, что он был «прогрессивным», он был оптимистом.

"" Моральная совесть разных культур прогрессирует. Он утверждал, напоминая нам, как такие «злы», как инцест, рабство, эксплуатация, например, когда-то, на разных этапах человеческой истории, терпели все культуры и даже религии, но теперь отвергаются всеми с отвращением. Но является ли человеческий «моральный прогресс», если он вообще существует, таким же линейным, как, казалось, верил Папа Франциск? В интеллектуальном ландшафте Франциска преобладали идеи, которые можно было проследить до древних Афин, а не Иерусалима. Ему было удобнее в обществе Аристотеля, чем Отцам Церкви. Единственное, что он цитирует, это квазиаристотелевский святой Августин, игнорирующий контрастные позиции Иеронима и Тертуллиана. Действительно ли для спасения необходима какая-либо формальная религиозная организация? Франциск не мог не ответить громким «да». "

Однако он ослабил это «да», напомнив, что, будучи молодым человеком, он мечтал стать миссионером в Японии, где христианство смогло выжить и в какой-то степени даже процветать без каких-либо священников и никакой организации на протяжении более двух столетий. Я не знаю, читал ли Фрэнсис увлекательный роман японского писателя Шусаку Эндо «Молчание», который посвящен именно этой теме. Эндо показывает, что даже в худших условиях пыток и отчаяния люди смотрят на религиозную веру как на меру уверенности в добре и зле. Сегодня проблема в том, что религия в большинстве своих форм пытается подражать философии, которая является сферой сомнений, или заменить идеологию как средство организации политических действий.

Фрэнсис повторил утверждение Андре Мальро, что 21-й век будет «религиозным или не будет вообще». "

Возникает вопрос: в какой из ее многочисленных форм?

Есть те, кто рассматривает кергиму как поэтическое тщеславие, фокусируясь на катехизисе, или его исламской версии шариата, как средство социального и политического контроля и господства. Есть и такие, которые, утвердив керигму, позволяют тянуть эластику в противоположном направлении, насколько это возможно. Проблема в том, что в какой-то момент эластичность может лопнуть.

Будет следующий Папа Римский продолжает «прогрессивную» повестку дня Франциска или возвращается на «традиционный» путь Бенедикта? Итальянская пословица гласит: «morto un papa, se ne fa un altro» (Смерть папы делает другое).

Поскольку большинство из 135 кардиналов конклава, уполномоченных избирать следующего Папу, были назначены Франциском, можно предположить, что они выберут кого-то, чтобы продолжить его «прогрессивное» наследие. Однако, принимая совет святого Мэтьюса, чтобы «не презрительно и не отчаиваться», нельзя быть уверенным.

Глобальное настроение изменилось с момента избрания Франциска, и дух времени Бенедикта, похоже, возвращается в мир, разочарованный пустыми обещаниями прогрессивизма.

Поэтому не удивляйтесь, если кардиналам будет трудно выбирать между кергизмой и катехизисом.