Святые Джон Фишер и Томас Морус и террор Тюдоров

О, как несчастн этот бедный человек,

По милости и неудовольствию правителя!

Между улыбкой, которую мы хотим,

Ибо он несет сладость от благодати правителей,

И разрушения, которые они готовят, больше

Тремор и тремор, которые знают женщины

Или они ведут войну, и когда человек падает,

Дождь, как Люцифер, никогда больше не узнает.

Никогда не надеяться.

Уильям Шекспир
(«Известная история жизни короля Генриха VIII»)[1]

В июне 1532 года, демонстрируя мужество, которого, к сожалению, не хватало остальным епископам Англии, Джон Фишер выступил с публичной проповедью против планов короля развестись с Екатериной Арагонской. В январе следующего года король тайно вступил в брак с беременной Анной Болейн. Два месяца спустя Томас Кранмер стал архиепископом Кентерберийским. Через неделю Фишер был арестован. Похоже, что Кинг и Крэнмер хотели, чтобы Фишер ушел с дороги, чтобы он не мог публично высказаться против предоставления королю развода, о котором Крэнмер объявил в мае или начале июня во время коронации Анны Болейн, которая тогда была на шестом месяце. Епископ Фишер был освобожден через две недели после коронации, не выдвигая против него обвинений.

В марте 1534 года Джона Фишера обвинили, наряду с Томасом Морусом и другими, в якобы соучастии в так называемом предательстве Элизабет Бартон, известной как Святая Дева Кентская. Она утверждала, что получила видение места в аду, зарезервированного для Генри, если он разведется с Кэтрин и женится на Анне Болейн. В отсутствие процессуальных формальностей парламент признал Фишера и других виновными по обвинениям. Наказание Фишера состояло в том, чтобы конфисковать все его собственные активы и заключить в тюрьму по желанию короля. Позже он был помилован после уплаты штрафа в размере 300 фунтов стерлингов. Бедной несчастной «Святой Деве» не так повезло. В апреле она была повешена за измену вместе с пятью своими соратниками, четверо из которых были священниками. Затем ее голову отрубили и поставили на кол на Лондонском мосту в качестве предупреждения другим, у кого может возникнуть соблазн поставить под сомнение действия короля. Через год головы Джона Фишера и Томаса Моруса встретят такую же ужасную судьбу. По словам Ричарда Рекса, «казнь Святой Девы и её спутников была одним из многих способов, согласно которым благоразумное использование судебного террора... использовалось для обеспечения соблюдения английской Реформации».[2].

В том же месяце, когда Морус и Фишер были арестованы за их предполагаемую связь со Святой Девой, парламент принял Закон о первом наследстве.Первое наследство Акт). Закон требовал, чтобы все принесли клятву наследования, чтобы признать, что каждый ребенок от брака Генри и Анны будет законным наследником престола. Оппозиция должна была рассматриваться как акт измены и смертный приговор.[3]. Ян Фишер отказался принять присягу и был заключен в Лондонскую крепость 26 IV 1534 года. Двумя неделями ранее Томас Морус также отказался принять присягу.

Именно из своей тюремной камеры в Тауэр-Морус он увидел аббата Лондонской Картузии и трех других монахов, проходящих под его окном по пути навстречу мученической смерти. Они пели хвалу Господу. Как Морус и Фишер, они отказались клясться. «Эти благословенные отцы, такие веселые теперь, идут на смерть, как жених на его свадьбу!» — воскликнул Морус своей дочери.[4].

Когда до их ушей дошла весть о страшной и героической смерти этих святых монахов, Джон Фишер и Томас Морус, должно быть, скучали по тому, что их ждет, если они все еще отказываются подчиняться новой тирании короля. Что подумал и почувствовал Морус, когда его посетила Маргарет, его любимая дочь, которая была беременна, неся внука под сердцем? Как могло сердце его родителей не разбиться, когда он смотрел на нее? «Его можно назвать почти святым покровителем семейной жизни», — писал Кристофер Холлис. «У нас так много ярких образов его [семейной] жизни, от которых он был в основном счастлив. Так что он ничем не отличался от того, что предлагается каждому нормальному мужчине и женщине, и этот факт усиливает ужас и великолепие его последних мгновений. Он вышел, столкнувшись со своим концом, из жизни, подобной нашей.[5].

Сравнивая тюремное заключение и мучения Моруса с тем, что пережил Джон Фишер, мы видим явную разницу между светскими и священническими государствами. У Моруса есть любящая жена и дети, за которых он несет ответственность и которые зависят от него. Фишер, с другой стороны, поклялся безбрачием; действуя лично Кристи Он выбрал Невесту Христа (Церковь) своей женой. Таким образом, у Моруса больше оснований для внутреннего разрыва. Мы можем понять искушение избежать ясного ответа, когда дело доходит до его совести, чтобы прийти на помощь его семье. Поэтому мы должны хвалить его и тем более поклоняться ему за сопротивление. Священник, однако, не в такой неловкой ситуации. Он имеет Церковь как свою Невесту и призван отдать за нее свою жизнь. Это отсутствие внутренней слезы является одним из самых сильных аргументов в пользу священнического безбрачия. Поэтому это трагично и в то же время является обвинением в слабости и трусости церковной иерархии, что Джон Фишер был единственным английским епископом, противостоявшим королю. Поэтому она служит в свое время и в наше как сильный символ самоотверженного долга епископов Церкви всех веков противостоять духу мира, духу эпохи и оставаться верным Телу Христову, служа Святому Духу, а не духу времени.

епископ Иоанн Фишер, постаревший и больной, был настолько слаб в день казни, что его пришлось вынести из камеры. Что касается самой казни, то у нас есть свидетель его последних слов, сказанных из кабинета: Христианские люди Фишер сказал собравшейся на Тауэр-Хилл толпе: Я пришел сюда, чтобы умереть за веру католической церкви Христа.[6].

Хотя последние мгновения Фишера были примером достойного мужества, которое характеризовало его жизнь, в том, как с его телом обращались после смерти, не было ничего достойного. Вероятно, по приказу Генри безголовые были оторваны от одежды и оставлены на шкафу до конца дня. Вечером его бесцеремонно убирали в соседний церковный двор, куда бросали — еще голыми — в любую могилу. Погребальной молитвы не было. Голову Фишер прокололи на Лондонском мосту, где она оставалась две недели, когда ее румянец и, видимо, неразлагаемый вид привлекали много внимания.

Теперь Томасу Морусу пора встретиться лицом к лицу с топором палача.

Через три дня после мученической смерти Джона Фишера Генрих приказал проповедникам осудить с кафедры предательство сэра Томаса Моруса. Поскольку суд над Морусом по обвинению в государственной измене должен был начаться только через неделю, 1 июля, приказы короля означали, в случае необходимости, что заключение суда уже было предопределено и что будет терпим только один приговор. Параллельно с судебной системой в других светских тираниях, таких как демонстрационные процессы Советского Союза при Иосифе Сталине, совершенно ясно.

Вход в кабинет 6 июля 1535 года. Морус обратился к Эдмунду Уолсингхэму с просьбой помочь ему войти в ступени, ведущие к месту потери. - Пожалуйста, сэр.[7] - шутил, сохраняя чувство юмора до конца - Возьми меня в целости и сохранности, и пока я спускаюсь, я могу двигаться сам.[8]. От самого сапфира, как раз перед тем, как его голова была отрезана от его тела, он объявил собравшимся толпам лондонцев, что он умер как «хороший слуга короля, но прежде всего Бога».

Голову Моруса доставили на Лондонский мост, где еще была кроваво отрубленная голова Яна Фишера. Его убрали и бросили в Темзу. Голова Моруса была поставлена на ее место.

Холлис назвал Моруса и Фишера «двумя самыми образованными людьми в Англии», а их смерть — убийством, основанным на знаниях, а также убийством справедливости, смеха и святости.[9]. Мы можем лишь частично согласиться с этим обобщающим суждением. Вопрос о том, были ли Морус и Фишер действительно беспрецедентными с точки зрения образования, возможно, является предметом обсуждения, но их смерть не убила знания, которые все еще «как будто» продолжались.[10]Ни смех, который снова появится в комедии Шекспира, ни святость, которая всегда противостоит гробницам, когда кровь мучеников является семенем Церкви. Однако их смерть убила правосудие или, по крайней мере, сильно ослабила его. Царская узурпация религиозных прав Церкви, а значит и религиозной свободы ее подданных, положила начало процессу светского национализма, который приведет к созданию такого рода секуляризма, который превращается в светский фундаментализм. Когда государство вырастает из ботинок, попирая свободу вероисповедания, не требуется много времени, чтобы ботинки превратились в военные ботинки, сокрушающие беспомощных и слабых и оставляющие после себя груды бесчисленных жертв.

Последнее слово о наследии Джона Фишера и Томаса Моруса и последний суд (подвластный Богу), почему мы должны видеть в них героев, выражается Г. К. Честертон, человек, который сам доказывает, что убийство Моруса и Фишера не убило знания, смех и святость. В эссе, посвящённом Томасу Морусу, он идёт к тому, что отделяет гордость царя от смирения святого:

Генрих всегда хотел быть судьей в своем деле, против своих жен, против своих друзей, против главы своей церкви. Но связь, которая действительно связывает Моруса с римским суверенитетом, за который он умер, заключается в том, что он всегда был человеком с достаточно широкими взглядами, чтобы хотеть судью, который был не один. (...) Существует подлинная связь между мучеником и доктриной, за которую он умер: что он умер не только защищая Папу, но и противопоставляя тип человека, который хочет быть Папой.[11].

Джозеф Пирс

Источник: theimaginativeconservative.org.

Толпа. Ян Дж.Франчак

Книга Джозефа Пирса «Вера наших отцов: история истинной Англии»«Вера наших отцов: история истинной Англии», изданная издательством «Игнатиус Пресс».

[1] Толпа. Мацей Сломчинский.

[2] Ричард Рекс, Казнь Святой Девы Кентской, [in:] "Historical Research" No 64, 1991, p.

[3] Формально они были виновны в сокрытии измены, которая в то время считалась изменой, и, таким образом, преступлением, наказуемым смертью.

[4] Филип Караман (ред.), Святые и мы самиThe Catholic Book Club, London 1953, pp.

[5] Кристофер Холлис, Сент-Томас МорBurns & Oates, London 1961, p.

[6] Мэйси Уорд (ред.), Английский путь: изучение английской святости Беда Ньюману, Cluny Media Edition, Tacoma, Washington 2016, p.

[7] Z Жизнь сэра Томаса Мора Willama Roper (1626) quoted [in:] Hollis, p.

[8] английское слово лейтенант Имеется в виду «помощник» и «помощник».

[9] Hollis, p.

[10] Хилер Беллок, Линии к Дону.

[11] Уорд (ред.) Английский путьp. 221.