Что говорит о Польше и моральном состоянии поляков чтение учения Иеремии? Ну а вдохновенный автор книг Ветхого Завета описывает симптомы рабства, сопровождающие господство государства и нации чужими. Прямо и ясно. Без сомнения.
На Трен V Я наткнулся на утреннее духовное чтение, которому посвящаю себя в поезде. Я прочитал эту короткую статью с выпечкой на лице и растущим изумлением, так как слова двух с половиной тысяч лет назад прекрасно вписывались в польскую реальность 2024 года. Я цитирую в переводе отца Джеймса Дяди.
Пророк описывает унижение народа, утратившего свою государственность (работа была написана после первого разрушения храма Иерусалима). Практически единственное различие, которое мы можем сделать, заключается в том, что тогда падение произошло эффектно, и избранные люди были изгнаны в Вавилон и открыто преследовались. Сегодня это происходит в белых перчатках.
Помни, Господи, что пришло к нам, смотри и смотри на бесчестие наше. Наше наследство перешло к другим, наши дома — к чужим. Мы были сиротами без отца, наши матери были вдовами. — начинает автор, описывая типичные последствия боевых действий и поражения. Однако уже в следующем стихе речь идет о описании, которое с удивительной точностью можно отнести к текущей ситуации в Польше. Мы пили воду за деньги, покупали дрова за деньги. Разве это не картина того, как правительство в Варшаве управляет природными ресурсами и экономическими механизмами? Центральная власть, используя так называемые органы самоуправления (которые не имеют ничего общего с самоуправлением свободных граждан), регулирует у нас «право» добывать воду на собственной земле, запрещает добычу угля, а затем завозит его из-за рубежа на бастарды.
Вода и дерево являются более важными. Они просто основные, неотъемлемые продукты, необходимые для выживания, и Бог создал их, чтобы служить нам. Будь то в частном порядке (возможность срубить дерево на собственном участке и сжечь в камине) или на национальном уровне (использование угольной энергии без давления со стороны глобальных террористов и без оплаты им труда от выбросов CO2).
Иеремия объясняет, что такое рабство. За наши шеи нас преследовали, нам не давали покоя. Мы дали Египту руку и ассирийцам есть хлеб.. Таким образом, мы имеем ограничение физической и материальной свободы. У нас есть тяжелая работа без справедливой меры (налоги, которые мы платим в эквиваленте более половины наших доходов - уже известны тем, что работали в течение шести месяцев для непокорного правительства, которое не имеет ничего общего со справедливым налогом, который мы обязаны платить).
Самое главное в этом абзаце: чтобы получить необходимые для жизни ресурсы, мы должны дотянуться до "благоволения" иностранных магнатов (в Иеремии - египтян и ассирийцев, но сегодня мы можем свободно насаждать имена нынешних держав и экономических колонистов). Помимо вышеупомянутого угля, у нас вряд ли есть собственная промышленность (экономическое развитие) и собственная продовольственная и розничная сеть (продовольственная безопасность). Как насчет основной свободы выращивания и выращивания животных, чтобы мы могли снабжать нашу собственную сумптум пресловутым ежедневным хлебом? На всем держится всемогущий государственный аппарат, автономия которого, однако, заканчивается, когда дело доходит до... устройства для чужаков.
Мы находим в Трени Ви Фундаментальный консенсус в отношении нашей нищеты. Наши отцы согрешили, и они не с вами, и мы несем их беззаконие. указывает на пророка. Здесь уместно перестать жаловаться на то, чего у нас нет, и на изнасилования, которые правительства варшавских предателей наносят на нашу жизнь. Ответственность лежит на наших отцах и переходит к нам, и несчастье закончится только тогда, когда мы возьмем на себя эту ответственность. Но сначала мы должны перестать жалеть других. Это первый шаг, который мы должны сделать интеллектуально и морально, чтобы вернуть свободу. Это должно начаться с нашей исторической рефлексии, когда мы вспоминаем о разделах и советском плене, под которым мы стоили двести лет.
Здесь нас просят вспомнить слова нашего польского «пророчества», отца Петра Скарга (который предостерегал от всего этого, отмечая грехи наших отцов), исходящие из произведения. Призыв к покаянию граждан Польской короны и Великого князя Литовского. Давайте процитируем более длинный отрывок, чтобы показать, как проповедник нации вспомнил те же мотивы, что и Иеремия (хотя и ссылаясь на Исаию), чтобы привести нацию в сознание:
Хотя я не Исаия, но его тень и мерзкий посланник Божий, из священнического ордена Исаии я взываю: «Слушай небеса, и возьми в уши твои то, что говорит Господь. Я воспитал сыновей моих и воспитал их, и они презирали меня. Он знал быка своего хозяина, и осла его Господа была осла, и Израиль не знал меня, и народ мой не понимал». Господь Бог явил Себя еврейскому народу и его великим дарам, как сыновьям, он чтил и даровал их, и они были глупее зверей, которых знали их хозяева, Бог их отец и благожелательный и презираемый, отвернувшись от него и от его заповедей и от его воли, не желая понять, что он готов сделать добро своему творению; так же он силен и зол, чтобы наказать неблагодарных и глупых и в грехах своих упрямых слуг. И пророк угрожает им, говоря: «Горе грешному народу, разгневанным людям, семени зла, сыновьям зла. Земля твоя пуста, города твои сожжены огнем; земля твоя пожирается чужаками в глазах твоих и опустошена, как в пыли войны, и как охладитель у виноградника, и как сарай у сада. "
Но давайте не будем думать, что это конец унижения. Иеремия имеет для нас больше. Мы читаем: Рабы управляли нами, и некому было искупить их из рук их.. Именно! Предательские (или лицемерные) заложники иностранных держав, населяющие табуретки в нашей бывшей столице, правят нами, и среди нас нет никого (настоящих элит), кто предложил бы альтернативу. Мало того, что, другие рабы, это другие несвободные и нешведские народы, они добавляют нашей горечи заклинание, которое у нас есть образчик даже в унизительных отношениях с Киевом.
В наших душах мы несли хлеб перед мечом в пустыне. Наша кожа как печь растаяла после изнасилования голодом. Женщины в Сионе смирились, а девы в городах Иуды. Князья с повешенной рукой не стыдятся лиц старых. Они использовали молодых людей для озорства и пахов под деревом львов. — продолжает автор, возвращаясь к типичному военному повествованию, полному описанию насилия как против представителей власти (элиты), так и против народа (общины).
В следующих стихах мы имеем больше... Старики из ворот определят, юноши из поющего танца. Свадьба нашего сердца прекратилась, и наш танец превратился в траур. Венец нашей головы пал, горе нам, что мы согрешили! Поэтому наше сердце стало печальным, а глаза потемнели. Для горы Сион, что она умерла, листья ходили по ней — так перспектива утраченной (забытой?!) радости свободы и самоопределения.
Из-за наших грехов мы потеряли венец славы и радости. Молодежь, которая по своей природе получает полные горсти от изобилия жизни, облачена в траурные одежды. Здесь снова можно сделать оговорку: у нас нет траура, но отметим, что духовная радость все больше рассеивается тревогой, а также сменяется удовольствиями низких полетов, если принять во внимание качество сегодняшних развлечений, культурное укоренение и разрыв с родными обычаями в пользу бездумного подражания. Говоря об этом, стоит упомянуть слова из Трен III: Ты создал меня среди народов, укореняя и отвергая. Описание культурной (а не только социально-политической) катастрофы требует отдельного размышления.
Между тем автор Трен V Даже в последних стихах, когда он обращается к Господу, он не дает нам большого утешения. И ты, Господи! Ты будешь пребывать вечно, престол твой — народу и народу. Почему ты забываешь нас навсегда? Оставить нас на несколько дней? Обрати нас, Господи, к себе, и мы обратимся, обновим дни наши, как первые. Но когда ты отверг нас, ты очень разозлился на нас. - Мы читаем. Это идеальная пряжка этого параллельного описания нашей реальности. Надежда на Бога есть, но не так, как кажется различным ура-патриотам и провозвестникам племенной идеологии крестного отца. Ключевые слова: Покайтесь, Господи!
В самом конце есть реалистичное положение дел. Это плохо. И есть шанс, что будет лучше, если мы начнем думать, используя наш мозг. Но даже это не сработает без обращения, понимаемого, с одной стороны, как обращение к сакраментальным источникам благодати, а с другой стороны, как необходимость основательной перестройки нашей системы понятий. Речь идет о осознании того, что значит быть свободным, не в свете либерализма, а в традиционных принципах естественного права, описанных реалистической философией (Аристотель) и моральным богословием (Святой Фома).
Нам говорят, полякам — «католическому обществу» — что у нас есть свобода и собственное государство. Однако лошадь с рядом, которая на основании знания естественного порядка (законов, которые Бог дал миру в творении, написав их в человеческой природе), или на основании библейского размышления, смогла бы доказать такое утверждение.
Филипп Обара
Читайте также:
8 Столпов Свободы (по этому вы узнаете, что вы не раб!)
