Многие польские патриоты на протяжении веков неправильно понимали и до сих пор не понимают основных зависимостей, которые формируют историю Польши. Их понимание в прошлом было чрезвычайно трудным — мало кто мог бросить корсет навязанных идеологий и концепций, учитывая их критику.
Другие просто не имели силы или мужества сказать несколько слов правды. Нам, несомненно, сейчас легче, новые области науки расширили наши горизонты и у нас появились новые инструменты. Среди них геополитика и социальная кибернетика особенно полезны для понимания фундаментальных проблем, стоящих перед польским обществом на протяжении веков.
Центральное учреждение
Несомненно, институт католической церкви был центральным элементом польских дел на протяжении веков. Для многих поляков она представляет собой стоящего и оракула, источник открывшихся истин и хранителя морали. Потрясённые религиозным восторгом, они редко задумываются о Церкви как об учреждении — они не изучают, действительно ли она служит их жизни здесь, между Одером и Бугом, не имеют ли они реального влияния на выбор приходского священника или епископа. Мало кто интересуется, действительно ли избранная иерархия представляет их ценности и мораль, и готова ли она в кризисных ситуациях стоять на стороне верующих. Поляки также не заботятся о том, согласуются ли учения, проповедуемые священниками, с учением Христа или являются попыткой повлиять на иностранные государства и институты.
Это должно быть прямо сказано: Католическая церковь с ее строгой иерархической структурой контролируется извне, также в Польше, где она зависит от Ватикана и центров, влияющих на папскую политику. В прошлом такими центрами были римские императоры, немецкие императоры, французские короли, а в последние годы на него сильно повлияли спецслужбы США. Папа Римский, иногда преследуя политические интересы светских государей, остается вне влияния рядового Ковальского из Вислы или Одры. Точно так же заполняются позиции приходов и епископов; иерархия и провозглашаемые ею повествования обычно навязываются извне. Высшие должности в Церкви часто занимают люди, более заинтересованные в следовании приказам начальства, чем в служении местным общинам.
Католическая церковь в Польше была не только строителем морали и культуры, как предполагают официальные нарративы. Обладая иерархической и антиавтономной структурой, контролируемой извне, он часто противостоял коренным интересам польского государства, выполняя цели иностранных держав. Внешнее влияние неоднократно вызывало в Польше огромные бедствия и даже способствовало утрате государственности. Мы не должны бояться говорить об этом, критика институтов католической церкви не является преступлением или грехом, она должна служить общественному благу.
Поддержка рабства
Самое начало нашей национальной истории было серьезно сфальсифицировано церковными историками (других в то время не было). Согласно их повествованию, польское государство внезапно появляется в 966 году, когда Город крестится на латыни и принимает миссионерское епископство в Гнезно. Латинские летописцы, однако, упускают из виду более раннюю историю этих земель, особенно тот факт, что весь восточный славянский регион — от Эльбы до востока — с 6 по 11 века был огромным запасом рабов, проданных на богатые арабские рынки. Белые рабы там достигали цены более чем в два раза выше, чем рабы другой расы. Именно о приобретении этих рабов шла конкуренция, и на этой экономической основе формировались различные политические организмы, такие как государства Аваров, хазары, венгры, Великие Моравы и немецкие княжества. Целью было не распространение христианства, а постановка вопросов. строгость Экономика — ловить и продавать как можно больше рабов.
В конкурсе на «живое золото» также приняли участие норманны, считающиеся создателями многих стран в славянские времена. Помимо русских княжеств, они также играли важную роль в создании Поланского государства, основными экспортными товарами которого были белые рабы. Поланское государство позже конкурировало за рабов с Германией и Чехией в областях Поленбии, Силезии и Померании. Экспедиции не ставили целью «вернуть» местное население — речь шла прежде всего о завоевании рабов.
Работорговля, однако, требовала согласия «обвиняемого в вере», поэтому христианство стало необходимым, чтобы иметь возможность беспрепятственно проводить этот назойливый курс. Сделки были опосредованы еврейскими купцами, которые были главными организаторами работорговли, а также занимались их кастрацией и наземным транспортом в Испанию, где они были проданы по всему миру. Институциональная церковь поддерживала рабство — архиепископство в Магдебурге было одним из ключевых центров работорговли. Еврейские посредники конкурировали в этом бизнесе с Венецией и другими итальянскими городами.
Поланское государство поймало не только так называемых язычников, но и христиан восточного обряда, которые присутствовали на польских землях с середины 9-го века. Кирилл и метод. Однако латинские летописцы об этом умалчивают, а попытки освободить местное христианское население от надругательств власти описываются как «языческая реакция».
Славянское рабство было настолько огромным, что во многих западных языках слово «словенский» стало синонимом раба. Обезлюдевшие районы восточнославянской области должны были быть повторно заселены с 12-го века в результате действий западного урегулирования.
Потерянный шанс власти
В результате объединения Польши и Литвы в Креа в 1382 году Польша стала европейской державой. Однако это произошло не благодаря, как считает большинство поляков, латинским влияниям и ценностям, а против них. Польша, едва сохранившая свою субъективность по отношению к германскому давлению в XII—IV веках, теперь получила мощную поддержку с Востока и новую геополитическую перспективу, представленную великой династией Ягеллонов.
Благодаря союзу Польша перестала быть этнически единой — многие русские общины, в основном православные, вошли в её структуры, которые стали преобладать демографически и религиозно. Экономическая и человеческая сила русинов позволила Польше победить Тевтонский орден в Грюнвальде, а также, во время Тридцатилетней войны, вернуть Гданьскую Померанию с Гданьском и присоединиться к Мазовии. То, чего Польша не смогла достичь, Ягеллонская Республика получила благодаря поддержке и ресурсам с Востока. Однако многоэтническая и многоконфессиональная республика, являющаяся результатом объединения, налагала на правителей обязанность уважать культурное и религиозное многообразие, в том числе права православного народа, составлявшего весьма значительное число жителей.
Этот плюрализм не был непреодолимым барьером; ведь великие державы — и в прошлом, и в настоящем — многонациональны и мультикультурны, опираясь на общие государственные и экономические интересы, а не на национализм. Религиозное и этническое согласие также было условием Республики Польша.
К сожалению, эти основы республики систематически подрывались католической церковью, часто контролируемой зарубежными центрами — немецкими, испанскими или итальянскими судами. Институт Церкви, вместо того чтобы поддерживать геополитические интересы поляков, отвлекал их внимание от ключевых вопросов, таких как ликвидация Тевтонского государства, восстановление Силезии или Щецинской Померании, направляя его на отдаленные и незначительные вопросы, такие как экспедиции в Москву, Молдову или даже Болгарию. Преемник Владислав Ягелло, Владислав ВарненчикПод влиянием иностранных судов и папы он отправился в экспедицию на Балканы, которая закончилась его смертью и не принесла Польше никакой пользы.
Такие действия привели к растрате людских и экономических ресурсов республики. В то же время структуры католической церкви подрывали основы религиозного мира, который был основой мультикультурной стабильности республики. Православные люди были втянуты в роль граждан второго сорта, их называли отверженцами и раскольниками, их лишали прав и привилегий. Протестующие столкнулись с преследованиями, в том числе физическими. Католическая церковь открыто оспаривала духовную волю последнего ягеллонца, или акт Варшавской конфедерации 1573 года. Этот документ гарантировал вечный мир между верующими разных религий, обеспечивая равенство диссидентского дворянства и заботу о государстве, что было в интересах республики. Однако католические иерархи отказались подписать этот акт.
Католическая контрреформация в конечном счете запечатала крах религиозного мира в Польше и, следовательно, крах основ власти республики. Новые ордена во главе с иезуитами взяли под контроль образование и сформировали молодое дворянство как фанатичных борцов контрреформации. Вместо просвещенных граждан республики люди воспитывались с закрытым и нетерпимым менталитетом. С кафедры было провозглашено, что настоящий поляк — только католик, а Польша — передний план христианства — должна бороться с «беженцами».
Такому формирующемуся менталитету элиты пришлось наконец столкнуться с сопротивлением, особенно в русских землях, где православные, регулярно униженные, стали искать поддержки в Москве. Многие магнаты также выступали против контрреформационной диктатуры, и во времена «демонизации» многие из них заявляли о повиновении Республике.
Банковский союз
Гвоздем к гробу республики стал так называемый Бжеский союз, являющийся попыткой подчинить польское православие католицизму. Польское православие при Константинопольском патриархате в то время было ослаблено и в обороне, а сама духовная столица находилась под турецким владычеством. Были проблемы с качеством церковного образования и послушания. Однако это была, несомненно, самая старая каноническая церковь в Польше, отделенная непосредственно от Христа и некогда полностью автономная от внешних влияний, зависящая исключительно от собственных соборов и короля.
Некоторые православные епископы увидели в Бженском союзе возможность укрепить церковные структуры через доступ к образовательным и административным ресурсам Католической церкви и привилегиям, предоставляемым католическим иерархам. Под давлением царя и обещанием укрепить церковные структуры был принят союз, который означал включение православной церкви в состав католической церкви, сохраняя при этом отдельные литургические традиции.
Однако этому решению решительно противостояла большая часть духовенства и верующих, видевших в Бжеском союзе предательство и профанацию православных традиций. Многие православные граждане республики стали искать поддержки в Москве, считающейся центром подлинного православия. Растущая враждебность к католической власти в Польше привела к вспышке казачьего восстания под предводительством в 1648 году. Богдан Хмельницкий, что сделало его одним из главных условий прекращения боев, упразднения Брестского союза. Король Ян Казимье Он согласился на это в Зборовском поселении, но окончательной ликвидации союза не произошло.
Союз Бжеска также разжигал социальные конфликты в Пограничье. Преследование православных людей иезуитами и представителями католической церкви и игнорирование их прав вызвало продолжающееся разделение между католическим дворянством и православным народом. Взаимное отвращение привело к последующим восстаниям, в основе которых лежали как религиозные, так и классовые различия.
Начиная с Переяссанского поселения в 1654 году, все больше православных стали относиться к московскому царю как к защитнику своей веры и духовного ориентира. Когда в 1686 году Республика согласилась подчинить православную церковь в Украине юрисдикции Московского патриархата, она фактически дала православной общине править Россией, усилив ее влияние в регионе.
Церковь Единства, продвигаемая католическими элитами, не пользовалась признанием ни среди католиков, ни среди православных, и на протяжении последующих столетий оставалась частью религиозных разделений. Бжеский союз, вместо укрепления единства, стал источником конфликта для Республики Польша, что ослабило государство и привело к длительному влиянию России на религиозные и политические дела в Кресах.
Анархия и режущие
Это не чужие усадьбы, а новый фанатичный менталитет дворянства и дворянства, сформировавшийся в конце XVII века, блокировавший любые реформы в Польше и приведший к анархизации государства. Инерциальная масса дворянства, работавшая в иезуитской конфессиональной школе, была подвержена суевериям и демагогии и под сигналом «угроз католической религии» торпедировала любые реформы. Символ осажденной крепости, придуманный в ризнице, вызвал презрение к западному интеллектуальному прогрессу, науке, торговле и новым приоритетам промышленности. Огромные военно-политические катастрофы республики объяснялись гневом Божиим и заговором Новаторов. Таким образом, были призваны покаяние и изгнание новаторов и шизматиков, что очень часто делалось физически. Внешне навязанный эмоциональный обряд занимал благородные умы и строил их слепую привязанность к католической иерархии. Показ богослужений, паломничества, коронаций, шествий привел к форматированию типа менталитета, который позже был назван польско-католическим. Полное овладение образованием и многочисленные провизии привели католическую церковь в Польше к исключительным богатствам и владениям, необычным в Европе, занимая около 20% площади земли. Это контрастировало с катастрофическим состоянием государства и армии, которые в эпоху наибольшего роста сакрального строительства в Польше фактически развалились — совсем наоборот, чем в соседних странах. Мы должны спросить себя, было ли состояние анархии в Польше просто совпадением и производным от возрастания религиозных чувств, или же через такой, а не через иной контроль существовал внешний саботаж через церковные институты?
Примером может служить деятельность епископа. Каджетана СолиткаОна выступала против рациональных реформ Чарторыйского, направленных на равенство граждан республики независимо от вероисповедания. Солтыку и его союзникам приписывают кипящие религиозные чувства, которые привели к Барской конфедерации (1768-1772), которая является прямой причиной Первого раздела Польши. Конфедерации во имя защиты католической республики боролись против попыток системных реформ, направленных на ограничение свободы дворянства, повышение власти и политической стабильности страны. В результате эти «католические разделы» углубили внутренние разногласия и открыли республику для интервенций со стороны соседних государств — Пруссии, Австрии и России, которые стремились преследовать свои собственные политические интересы в регионе под предлогом защиты инноваторов.
Когда в 1773 году в Польше был кассат ордена иезуитов, позже, чем в других европейских странах, где их ранее обвиняли в подрывной деятельности и политических влияниях, в стране еще не сложилось новое поколение элит, которое могло бы охранять модернизацию и независимость республики. Доминируя в невежестве и суеверии дворянства, она не до конца понимала, что её отказ от реформ и ориентация на религиозную догму ослабили Республику. Таким образом, менталитет, сформированный католицизмом, способствовал разделам, в ходе которых разделенная и ослабленная Польша в конечном счете потеряла свой суверенитет.
Приобретения
Парадоксально, но разделы внесли важные импульсы реформ в польскую общественную жизнь, которая начала изменять нацию к современности, отчуждая поляков от традиционных структур бывшей республики, сильно связанных с католицизмом и консервативной церковной иерархией. Поляки были вынуждены действовать в составе иностранной, хорошо организованной администрации, где действовали современные правовые системы, эффективная администрация, развитые военные и образовательные, что вынуждало их приспосабливаться к новым реалиям. В этой ситуации влияние католической церкви несколько ослабло, открыв пространство для прогрессивных течений и рациональности, которые постепенно доходили до молодых поколений польской разведки.
Размышления о роли Церкви и об отличии национальных интересов от политических целей Ватикана способствовали выработке более светского подхода к патриотизму. Однако Церковь все же отождествила польскость с католицизмом, что привело к исключению других религиозных групп, особенно православных, которые были важной частью приграничного общества бывшей республики. Этот подход, уже привитый в ходе контрреформации, глубоко утвердился в менталитете общества и имел последствия в последующие десятилетия, приведшие к расколу и ослаблению потенциального единства в борьбе за национальные дела.
Примером такого подхода стала роль католической церкви в Январском восстании (1863—1864). Католическая церковь, несмотря на протесты папы Пий IXАктивно поддерживал повстанческие инициативы, вдохновлял на патриотические проявления и призывал к борьбе за независимость, которая, однако, не имела рациональной политической основы. Многие повстанческие войска состояли из духовенства и архиепископа. Зигмунт Фелински Он явно поддерживал восстание, хотя Россия ранее предлагала полякам многочисленные языковые, административные и образовательные привилегии. Международная ситуация в то время была неблагоприятной, и геополитические расчеты предполагали, что автономия будет более достижима путем дальнейших переговоров и сотрудничества с Россией.
Несмотря на патриотические намерения, восстание привело к поражению, которое стоило полякам потери их последних привилегий и ликвидации Царства Польского и превращения его в провинцию — Надвизланский край — без каких-либо форм автономии. Польша была отозвана десятилетиями, потеряв при российском дворе не только государственные структуры, но и надежду на свободное национальное развитие. Слова графа Александр Вилопольскийэто Для поляков что-то можно сделать, а поляков никогда.Это отражает горечь национальных действий, которые не всегда рассматривались с точки зрения долгосрочной национальной политики.
Вместо того, чтобы сосредоточиться на защите польских национальных интересов, Церковь часто была ответственна за распространение влияния католицизма, особенно на восточные земли и среди православных, рассматриваемых как «раскольники». Такое отношение было направлено на борьбу за верующих и влияние в религиозной сфере, что, как ни парадоксально, могло ослабить общие национальные цели.
Перед Первой мировой войной
До Первой мировой войны развивалось современное движение за независимость, которое постепенно отходило от религиозного фона, доминировавшего в польской общественной жизни. Лидерами этого движения были в основном активисты со светским или критическим отношением к католической церкви. Это новое поколение мыслителей и активистов. Роман Дмовски, Юзеф Пилсудский это Игнаси МошицкийОн сыграл ключевую роль в возрождении независимости Польши, рассматривая национальные дела в прагматическом духе и независимо от интересов Церкви и внешних влияний, включая Ватикан.
Эти активисты, выходцы из мейнстрима позитивизма, поняли, что восстановление независимости требует прежде всего укрепления базовых социально-экономических структур. Они развивали идею органической работы, признавая, что только экономически сильное и хорошо образованное общество может создать прочную основу для будущего государства. Усилия по улучшению условий жизни польского населения, развитию образования и формированию национальной идентичности помогли повысить социальную и культурную осведомленность. Вместо вооружённой борьбы были извлечены уроки из разгрома Январского восстания, стремления построить национальные институты и ожидания благоприятного политического климата.
Репрессии царских властей, направленные против католической церкви, включая кассат религиозной собственности и подчинение образования государству, значительно снизили политическое и экономическое влияние церкви на польские земли. Удаление церковных структур от прямого участия в политике позволило светским лидерам польского общества организовать политические движения национального и социального характера, не обязательно относящиеся к религии. Польские партии, вместо религии, основывались на социальных, экономических и национальных программах, которые способствовали интеграции и повышению гражданской осведомленности.
Церковь, отчужденная от прямого влияния на политику и экономику, постепенно стала моральным авторитетом, парадоксальным образом благоприятствовавшим внутренней интеграции общества. Таким образом, в конце XIX — начале XX веков сформировалась современная польская нация, способная объединиться в борьбе за независимость.
II Республика
После восстановления независимости в 1918 году Католическая церковь получила исключительный статус и большие привилегии во Второй республике, особенно после подписания конкордата с Ватиканом в 1925 году. Этот юридический документ дал Церкви широкую автономию, налоговые льготы и почти полную административно-правовую независимость. Для Польского государства это означало ограничение возможности контроля над деятельностью Церкви, которая получила почти неограниченную свободу общения со Святым Престолом и формирования церковной иерархии, что на практике создавало ситуацию, при которой интересы Церкви и Ватикана не всегда соответствовали национальным интересам.
Привилегия католицизма привела к многочисленным социальным конфликтам, особенно в многонациональных восточных регионах, где католицизм столкнулся с православием и иудаизмом. Религии, отличные от католицизма, хотя они включали большие группы граждан, получили вторичный статус, что привело к напряженности между религиозными общинами и экономической и правовой дискриминации. В межвоенный период были захвачены сотни церквей и значительные участки земли, часто незаконно передавая их католикам. В 1938 году была даже эффектная «разрушительная акция церкви», которая повторилась в Европе и углубила разногласия между общинами.
В то время как соседние государства - Германия и СССР - развивались экономически и промышленно, II республика осталась относительно отсталой экономически, с большими областями бедности в Кресах. Отсутствие экономической поддержки и видимая религиозная и социальная дискриминация заставили национальные меньшинства - особенно украинцев, белорусов и евреев - не отождествлять себя с польским государством, и националистические и коммунистические идеи получили там все большую поддержку.
Кроме того, ситуация осложняла феодальный характер социально-экономической системы, которая поддерживала католическую церковь, поддерживая структуры, основанные на земельных владениях и усадьбах. Такая модель усилила социальное расслоение, и многие этнические и религиозные группы считали польское государство неспособным установить справедливый социальный порядок. Отсутствие механизмов, объединяющих различные национальные, религиозные и социальные группы, было одной из самых больших проблем, которые пришлось решать Второй Республике, но не всегда.
Народная церковь
После Второй мировой войны власти Польской Народной Республики, руководствуясь принципами секуляризма и социализма, значительно снизили влияние католической церкви в Польше. Отставка конкордата, присяга на верность государству со стороны духовенства и репрессии против сопротивляющихся иерархов были частью политики, направленной на ослабление его политической роли и ослабление связей с Ватиканом. кардинал Стефан ВышинскийОсознавая новую ситуацию, он принял роль Церкви как духовного наставника нации, избегая прямого конфликта с государством. В результате такого прагматичного отношения католическая церковь укрепила свои нравственные позиции и обладала почти неделимой духовной силой, особенно в этнически однородном послевоенном государстве без крупных религиозных меньшинств.
Несмотря на объявленную враждебность по отношению к Церкви, власти Польской Народной Республики увидели в ней стабилизирующий социальный элемент, позволяющий modus vivendi. Церковь получила в обмен на сотрудничество возвращение богатства, привилегий, связанных с сакральным и монашеским строительством, образованием и издательской деятельностью, что благоприятствовало её развитию на фоне социалистического строя.
Крах этого молчаливого сотрудничества привел к 1970-м годам и международной ситуации. Ослабление социалистического блока пыталось использовать Запад для разрушения стабильной Восточной Европы и Балкан. ЦРУ планировало использовать диссидентов 1968 года и их семьи для построения политической оппозиции в Польше, а в качестве передаточного ремня для своей деятельности оно предназначалось для использования католической церкви и профсоюзов. Против таких структур должны были выступить партии и государство, чтобы вызвать анархию.
Надо сказать, что старые иерархи, с первенством Вышинского во главе, выступали против попыток использовать Церковь в политической борьбе и узаконивать людей, таких как: Адам Михник, Яцек Курон и Кароль Модзелевский. Людям было запрещено «Солидарность» привлекать приходские структуры к диверсионно-диверсионной деятельности. Епископат, во главе с Вышинским, сознавал агентскую роль многих профсоюзных лидеров, отрезанных от них, а позже даже призывал к прекращению разрушительных ударов.
К сожалению, с 1978 года над голосом престарелого примата - патриотов стало больше власти Кароль Войтыла Папа Римский, несомненно, был избран конклавом под большим давлением ЦРУ. Войтыла с полным осознанием стала инструментом США для развала тогдашнего социалистического польского государства. Его авторитет возобладал, и Церковь стала послушной в работе по легитимизации так называемых диссидентов, дополнительно занимаясь поддержкой забастовок и анархии государства. Дело Джордж Попилеушко И его непристойное беатификацию можно назвать венцом. В 1980-х годах были разговоры о тандеме Рейгана-Вартилы в работе по расколу социалистического блока, объявившего Империю Зла. Церковь, вновь приобщённая к роли пятого колеса автомобиля — управляемого из-за рубежа — действующего против субъективности государства, стала огромным препятствием к установлению общественного порядка в стране, особенно в трудные времена, когда более семи лет Польша попала под санкции США и поставки из-за рубежа, даже молока для младенцев, были заблокированы. Войтыла никоим образом не использовал свои идеальные отношения с Америкой для улучшения экономики страны и, следовательно, обычных поляков. Он стоял на другой стороне, немой, в то же время готовый к любому кивку Большого Брата. Только уступки ослабевающей власти, а затем и ее полная капитуляция, проявившиеся, в частности, во введении капелланов в единую среду, школы, колонии и все государственные учреждения — больницы, изменили негативное отношение Церкви к государству. Но все эти «вклады» резко контрастировали с основополагающим принципом светскости государства и стали источником конфликтов и разногласий в Польше, которые имели место до сих пор.
III Республика
Падение Польской Народной Республики и вступление Церкви в новую реальность Третьей Республики Польша восстановили ее политическое и социальное положение, что, однако, вызвало большую напряженность в отношении мирян государства и дальнейшего влияния Церкви на общественную жизнь в Польше. Это стало источником конфликтов, видимых по сей день.
Годы системных преобразований в Польше после 1989 года внесли существенные изменения в социальную и политическую роль католической церкви. В этот период Церковь активно поддерживала прозападное направление, одновременно становясь своеобразным хранителем новой власти, производной от «Солидарности». Эти изменения совпали с динамичной экономической и социальной трансформацией, в которой Церковь, в которой доминируют антикоммунистические настроения, не критически относилась к экономическим последствиям капитализма. Всеобщая приватизация, ликвидация многих промышленных предприятий и высокая экономическая эмиграция были последствиями болезненных экономических реформ, которые духовенство рассматривало скорее с дистанцией, ориентируясь на свои потребности и реституцию церковной собственности.
Падение в 21 веке
Смерть Войтылы в 2002 году является самым важным событием для Польской католической церкви. Когда его особый фетиш перестал работать, грязь, скрытая в ризнице, вышла на свет. Моральный коллапс духовенства, случаи педофилии и гомосексуальных семинаров — это лишь верхушка айсберга.
Еще хуже было использовать церковь в политической борьбе. Иерархи и Церковь неоднократно выражали свою приверженность политическому спору. Они часто использовались политическими хухштаплерами для так называемого «баджередомского» электората. Например, достаточно было того, что аборты в стиле ПиС принесли католикам миллионы голосов. Несколько миллионов злотых для моего отца. Тадеуш РыжикИз группы старых холостяков, старых девственниц и разведенных в общественном мнении делаются архи-католики, которые составляют передний план христианства в Польше, называемого законом и справедливостью. Насколько они исповедовали ценности так называемой "национальной" вышли во время так называемой пандемии, когда эти "арки-католики" закрывали кладбища, пляжи и бульвары, а также уничтожали польских предпринимателей под предлогом ложных слухов о смертельной пандемии. Он рассказал им о католической церкви, которая блокировала верующим доступ к церквям и отказывала в Святом Причастии «на уста», утверждая, что в церквях были смертельные вирусы, а значит, Христа — нет. Верующие не раз сталкивались с тем, что Церковь оставила их, выбрав интересы иностранных фармацевтических компаний и третьих стран. То же самое было сделано их правительством, «католическими» деноминациями, когда они подписали ликвидацию всех польских угольных шахт и электростанций к 2049 году и так называемую «зеленую сделку», которая ликвидировала. фактически Польское сельское хозяйство. Церковь и правители объединились против фундаментальных национальных интересов Польши и поляков. Благодаря церковному зонту основы польской энергетики были ликвидированы эффективно и без серьезных проблем. Ведь так поступали «свои» богобоязненные «националы», так считалось благословенным и добрым.
Перед лицом геополитических изменений, особенно после начала конфликта на Украине, Церковь и власть вновь встали на одну сторону. Эта акция была встречена критикой некоторых сред, которые отметили, что тесное сотрудничество между Польшей и Западом, без диалога с соседями с Востока, может привести к обострению геополитической ситуации в регионе. Рост вовлеченности Украины и одновременно охлаждение отношений с Россией принесли трагические прямые экономические последствия, которые ощущаются, в том числе, в польской химической или энергетической промышленности. Хотя конфликт на Украине грозит распространиться и на другие страны, ни разу польские власти и католическая церковь в Польше не инициировали ни одной попытки мирного соглашения между воюющими сторонами. Они всегда повторяли, как мантру, ложную парадигму победы Украины, которая вызвала... фактически Упадок престижа польского государства и католической церкви в регионе.
Католическая церковь в Польше, более тысячи лет тесно связанная с государственностью, оказала положительное и негативное влияние на судьбу страны. В средние века он играл ключевую роль в образовании, культуре и науке. Однако мы не можем не видеть черных страниц Церкви в жизни государства. Контролируемые извне иерархические структуры очень часто выступали против польской государственной точки зрения, осуществляя внешнюю политику против жизненных интересов государства. И давайте не будем бояться писать об этом. В 21 веке возникает вопрос, способна ли католическая церковь в Польше играть роль независимого морального авторитета, свободного от геополитической зависимости, влияния внешнего контроля и внутренних экономических интересов. Церковь в настоящее время борется с необходимостью восстановления доверия общества, особенно молодого поколения, которое все меньше и меньше отождествляется с его учением. Удастся ли ему?
Петр Панасюк
