Культурные основы польской русофобии

Греческий срок фобос Страх, вражда, в литературе субъекта чаще всего неправильно отождествляются с предрассудками, основанными на стереотипах и встраиваемыми в структуру этого явления.

Следует думать, что фобия рождается на основе определенной культурной модели и обусловлена невежеством, непониманием и неодобрением другой неизвестной культуры. Культурные модели предполагают, что общество сохраняет знание о себе и на этой основе оценивает другие национальные и социальные группы, представляющие различные культурные модели. Стереотип представляет собой систему поверхностных наблюдений, обобщенных убеждений и представляет собой совокупность неподтвержденной информации. Иногда его называют культурным стереотипом, имитирующим социальное знание. Этот стереотип используется политикой, СМИ, пропагандой. Это не только те, кто знает незнакомца и его культуру. Стереотип, конечно, связан с незнанием зарубежной культуры, но он не имеет такой важной функции в международных отношениях, как фобия.

Проблема русского образа в польском послании имеет богатую литературу, как польскую, так и русскую. Общей чертой этих исследований является исторический критерий. Основное внимание уделяется оценочным характеристикам: российскому государству, социальной системе, системе власти, обычаям, особенностям национального характера, религии. Источником исследования является польская литература, литература, философская мысль и журналы, начиная с позднего средневековья и до современности. Такие исследования ограничиваются репортажами о польских наблюдениях за Россией, на основе которых наблюдатели дают оценки на основе критериев, кодифицированных на основе польской культуры. Помимо исторических условий, сопровождавших суды (войны XI-XVII века, угрозы XVIII века, разделы, межвоенный период, Вторая мировая война и времена Польской Народной Республики, III Польской), польская история, литература, философия создали карикатуру на Россию.

Часто исследователи используют политические критерии. Вспоминая исторические события, они показывают, что способствовали возникновению системы русофобских верований, на основе которых строилась идеология.

Примеры публикаций Олег НиеменскийСотрудник Института славянских исследований РАН, который утверждает, что польская русофобия имеет место в виде целостной идеологии: «Особый набор идей и понятий, который имеет свою структуру, историю развития и свои типичные проявления». Ниеменский акцентирует внимание на геополитической проблеме влияния Польши на Украину и Белоруссию (проект Гидройка-Миерошевский).

В ней также используется современная номенклатура, присутствующая в российском и западном политическом дискурсе, такая как политика памяти или историческая политика. Однако он не замечает, что за употребляемыми терминами скрывается, неизвестная полякам, негативная оценка чужой непонятной культуры. На наш взгляд, польская русофобия не имеет ничего общего с идеологией. Диагноз Ниеменского попадает в понятие государственной доктрины, носит политологический характер, относится к событиям политического характера. Однако известно, что политические проблемы могут быть решены и польская русофобия является постоянной.. Именно поэтому следует выдвинуть противоположный тезис: не история и политика породили польскую русофобию, а именно русофобия повлияла на исторические и политические решения и идеи, а также породила стереотипы.. Можно привести пример столь же сложных политических отношений между Польшей и Чехией или Пруссией/Германами и Австрией, для которых не было создано такой основательной фобии.

Большая часть работ по польской русофобии основана на исследовании симптомов, а не причин этого явления. Описание образа России в польской литературе и мыслях не исчерпывают вопроса, а могут служить своеобразным информационным полем для методологически правильного изучения проблемы. Попытка диагностировать должна основываться не на событиях или высказываниях (их актуальность и исторический контекст стремительно меняются), а на том, чтобы показать на примере, что в культурной традиции есть глубокие различия. Эти различия касаются понимания того, кто человек, какую роль он играет в мире, как он строит социальные связи, что для него государство, в каких категориях воспринимает мир — пространственных или временных. Культурная модель, основанная на этих критериях, со временем эволюционирует, созревает, кристаллизуется.

Эта кристаллизация более четко контрастирует с другими культурными моделями. Мы видим разницу в описании Руси между летописями: Кадлубкой, Длугошем, Стрейковским или дневниками 16 и 17 веков, которые анализируются Ежи Вашкевичем и романтической литературой. Хроники сосредоточены на похвале польского оружия, с этой позиции они обесценивают героизм русских. В Длугоше появляются первые признаки предубеждения к православию и твердой убежденности в праве Польши иметь западные русские земли. Дневники увековечивают Образ Москвы как деспотического государства и ее наследственно порабощенных жителей. Романтизм строит видения жертвы и мучителя. Мы также находим в них сильно негативный образ Церкви и православных обрядов, который увековечен в литературе конца 18 века и приобретает мезианские качества в 19 веке. (З. Фелински, Б. Лимановский, А. Чарторыйский). Переход к исламу в период союза с Турцией в ходе Крымской войны был принят польским обществом с отставкой, но не с осуждением, как в случае обращения в православие.

Заявляя, что польская русофобия имеет источник в незнании иной культуры, мы постараемся доказать, что она в малой степени зависит от геополитических критериев, чисто исторических или характерных для соседей своеобразных.

Время/пространство

«Поляки раздражают нежелание Москвы признать Польшу равноправным политическим партнером в регионе», — пишет Niemienski5. Это утверждение может представлять собой предположение о пространственной и временной связи с реальностью. Российский исследователь считает, что поляки, как и россияне, борются за пространство Украины и Белоруссии. Но для поляков важно, чтобы они посвящали время смешению (адаптации к латинской культуре) этих обществ. Для россиян история имеет пространственную ценность.

Также русский империализм, исходя из сущности своей пространственной природы, поляки трактуют во временных терминах. Польское королевство после 1815 года было отдельным государством. Александр I был королем Польши, как Август II Сас или Зигмунт II Васа. Однако только власть Александра I в смысле польской историографии понимается как период плена. Важно, что правитель является представителем другой культуры и этот период в польской истории уже имеет другое обозначение. Это также иллюстрируется ситуацией, в которой Польша быстро перешла из Восточного блока после 1989 года, который поляки воспринимали как рабство, в Западный, где свобода также ограничена, хотя это ограничение имеет другое измерение. Недоразумения на этом фоне касаются и советского вторжения 17 сентября 1939 года. Для русских важен пространственный аспект, для поляков историко-моральный.

Слова президента свидетельствуют о том, как поляки понимают историю. Бронислав КоморовскийКак поляк, историк и политик, я говорю, что мы требуем правды и справедливости, что является необходимостью и моральным и политическим обязательством не только для нас самих, но и для простых россиян... Тогда мы почувствуем ветер, который заполняет паруса нашего самого амбициозного восточного политического плана». Эта цитата показывает, что поляки хотят иметь власть над историческим временем, а не над пространством. Речь идет об изменениях в исторические времена, о необходимости модернизации Украины, Белоруссии и России. Освоить российское пространство невозможно, но модернизация - другой вопрос.

Пространственная перспектива была унаследована русской культурой от Греко-Византии. «На Востоке христианство приобрело характерные черты религии восточного мира с ее абсолютизацией пространственного единства мира, отсюда его очевидная статическая, идеологическая и институциональная неизменность, плохая приспособляемость к исторической динамике», — подчеркивается в документе. Елена ЯковлеваИсследовал категорию времени и пространства на русском языке. Игорь Кондаков Русская история культуры часто воспринимается как относительно неизменная, «замораживающая» структура, как топология, организованная не столько во времени, сколько в ценностно-смысловом пространстве. "

Европейская цивилизация, к которой принадлежит Польша, относится не только к исторически «чистой» серии (местных) цивилизаций, но и к христианской Вселенной. Это процесс и результат устранения противоречий между христианским универсализмом и цивилизационным локализмом, это исторический компромисс между ними. Это противоречие закрепилось в так называемой «европейской цивилизации», придав ей динамизм. С XVII века в западной культуре рационализм двигал историю, ожидая от неё реализации идеи прогресса и изменения человеческих потребностей и идеалов. Поляки формально исповедуют этот идеал, хотя и не до конца его придерживаются. С нашей точки зрения, однако, важно сказать, что с позиции этого идеала они оценивают российское культурное пространство.

человек

В статье «Русофобия как идеология» Олег Неменский отмечает, что русофобия — это западная идеология, в которой: «Русский народ обладает некоторыми уникальными свойствами. Русские, похоже, не в состоянии сделать что-либо, что составляет человеческое достоинство среди других народов». Здесь мы видим правильную интуицию и неправильный вывод. Интуиция касается западного источника русофобии и замечаний об «исключительных свойствах» нации, а ошибка заключается в том, что тезис этого исследователя замыкается в понятии идеологии, которое он взаимозаменяемо называет мифом.

Определение человека в культуре тесно связано с мировоззрением. Онтология в смысле человека оставалась чертой, общей для древних и христианских греков. В Православии и по сей день сущность человечества понимается как наследование онтологической позиции человека, а не его эволюции во времени. Древние греки понимали человека как часть вселенной, поэтому необходимо было изучить/понять эту вселенную.падея). В отличие от греков, римляне считали себя обновленцами окружающего мира, активными творцами истории Рима — центра мира, миссионерами цивилизации среди первобытных этносов.

В русской культуре человеческое понимание основывалось на практике монашеского и пастырского опыта. Исихизм и преобладание являются основой православной антропологии. В дальнейшем важную роль сыграл и критический подход к западной философско-теологической мысли. Это способствовало восприятию антропологических проблем не только с эсхатологической, но и культурной, социальной и политической точек зрения.

Латинская антропология развивалась под влиянием блаженного Августина и его Исповедь. Опыт Августина не имеет ничего общего с учением Отцов Церкви Востока о нищете человека. Человек, по Августину, «порошок земли» остается человеком. Человек — это только его я, человек с бытием, знанием и волей. Августин был первым латинским богословом, который обратил внимание на историческое значение человека. Позже Фома Аквинский написал «Persona est relatio» (личность есть отношение). Личность с таким представлением эволюционировала в индивидуальную «физическую личность». Второй основой западной антропологии является рационализм, который упраздняет баланс между двумя уровнями человеческой природы: метафизической и эмпирической.

Православная наука обожествления парадоксальным образом использовалась коммунистической идеологией, которая говорила о трансформации человека и мира. Человеческий коммунизм логотипы Она уходит корнями в идеологию, которая использовала ортодоксальную идею ипостаси для преодоления индивидуалистического эгоизма и направляла его на реализацию этих планов. Коммунизму было относительно легко создать особую «эсхатологию», которая соблазняла перспективу изменения мира. Была своего рода кенотическая уверенность в идеологии, которая даже породила мученичество, когда жертвы предлагались во имя будущих благ. Российский социолог Ксения Кассианова Подчеркивает, что отношение жертвенности характерно для характера русских. Это часто имеет трагические последствия, но также вызывает культурный архетип.

Страна/социальность

Из-за наличия негативных описаний Москвы в польской литературе XVI века это время было принято за начало польской русофобии. Литература этого периода содержит многочисленные описания Москвы. Однако надо помнить, что это период многочисленных войн между Республикой и Москвой. Наступление на Европу в 16 веке было на повестке дня. Конечно, они могли сопровождаться пропагандой, вызывающей ненависть к врагу, но русофобия — явление более сложное. Источником для анализа являются польские хроники, печатные отчеты и дневники поляков из военных экспедиций против Москвы. Похоже, что такие источники могут служить лишь материалом для воссоздания образа Москвы или более поздней России в польской литературе данного периода. И эту цель исследования поставили многие авторы. (Д. Карнаухов, Агнешка Кролик).

Здесь мы найдем и «черный миф» Ивана Грозного, и «концепцию России как преступного государства на нечеловеческой почве», и «символ рабства и тирании», и «главного врага свободы в Европе». Однако все эти суды можно отнести к русофобии, построенной на незнании принципов русской культуры. В этих терминах есть важный объект разума. Она касается различий в понимании важности государства и свободы в православной и латинской культурах.

Блими. Августин поставил ряд вопросов, которые легли в основу римского понимания государства. Продолжая античную мысль о принципе естественного закона, он приспособил его к христианскому учению. Бог является источником Его законной власти. В своих трудах блаженный Августин изложил основные положения теократической доктрины, оказавшей глубокое и продолжительное влияние на политическое и правовое учение Церкви. Специфика мышления Августина о государстве предполагает веру в то, что без падения первого человека государство не было бы создано, потому что в нем не было бы необходимости. Люди грешны, и это влияет на структуру государства. Это создает динамику взглядов Католической Церкви на государство и право, их связь с исторической и политической ситуацией в мире, отношения между Церковью и государством. Закон, который управляет всем, на первом месте.

Характерной чертой августовского направления была историческая перспектива мышления и отсутствие эсхатологической перспективы. Теократия в Civitas Dei Оно понимается как закон и содержание религиозной жизни отдельных лиц и обществ. Воплощение Бога не является абсолютной целью, а лишь способом восстановить закон, нарушенный грехом человека. Бог установил только власть государства, но создание и функционирование некоторых государств зависит от людей, которым Бог дал свободу воли.

В энциклике от 20 июня 1888 года. Libertas praestantisimum (О свободе человека) Леон XIII увидел положительные стороны нерелигиозного либерализма, права человека на свободу и парламентской демократии. В результате стоит отметить, что с середины 20-го века Ватикан все чаще занимается проблемой демократии. Мы наблюдаем прогресс в направлении государства в обучении Церкви. Российская государственная доктрина является византийским наследием. Он возник на протяжении веков под влиянием христианских догм, начиная со времен Константина. Продолжением стала идея Москвы III Римской.

Государство, как и весь сотворенный мир, насыщено энергиями Бога и рассматривается с эсхатологической точки зрения как пространство спасения. Сегодня они включают в себя такие взгляды: Александр Солженицын Россия крах), митрополит Джоанн (Снычев))Русская симфония. Русская историософия эссе), Владимир Большаков ()Аспекты русской цивилизации), Михаил Назаров ()Загадка России), Александр Панарин ()Православная цивилизация в глобальном миреАвтор книг: Споры путинской эпохи, Россия и Европа. Опыт соборного анализа, русской доктрины и русского проекта. Эти авторы выстраивают однородную перспективу прошлого и оценивают исторические события на основе этой позиции.

Современная либеральная демократия и мондиализм являются зарубежными традициями русской культуры. Современная российская доктрина является продолжением мышления в терминах Российской империи. Считалось необходимым вернуться в идеологическое состояние. Можно увидеть отсылку к традиционному, дореформирующемуся Петру I, отношениям между Церковью и государством. Такое тесное сотрудничество даже в католической Польше расценивается как нарушение принципа разделения Церкви и государства.

Свобода

Характерной чертой польского образа российского общества является вера в наследственное отсутствие уважения к свободе. Поднятие этой проблемы связано с тем, что вопрос индивидуальной свободы является главной проблемой западной антропологии. Сергей Аверинцев Понимание свободы в западной культуре называется регулируемой этикой, которая разрушает любое стремление, которое может поднять человека над его собственной выгодой.

Свобода в православной культуре — это не просто выбор между добром и злом, это внутренняя свобода от внешних условий. Внешняя свобода не только не возвышает человека, но, прежде всего, забота о правах человека не может быть единственной целью. Основными принципами социальной этики должны быть служение и смирение, а не творчество и свобода. Современный мир понимает свободу в ограниченном смысле как социально-политическую.

Польская традиция понятия свободы обусловлена, с одной стороны, латинской культурой, с другой — укоренившимся законом свободы дворянства и польской историей. Разделы и коммунистический период связаны с рабством. Поэтому свобода имеет прежде всего историческое и культурное значение, которое выросло с пониманием личной свободы. Роман Дмовски называемый Стремление дворянства к неограниченной личной свободе является главным национальным недостатком поляков. В плену рождались и другие недостатки: отсутствие ответственности, политическая бездеятельность, доктринальный гуманизм, дегенеративный мессианизм.

Резюме

Вот пример позиции, выраженной несомненно польским патриотом — Адам Мицкевич Во время лекции по славянской литературе в Колледже де Франс. Толкование польско-российских отношений настолько честно, что раскрывает аналитикам реальное лицо отношений поляков с Россией: «Польша и Россия представляют собой не только две территории, но и две идеи, циркулирующие среди славянских народов, идеи, которые в своей реализации направлены на абсолютное доминирование и взаимное исключение друг друга. В изменяющихся линиях борьбы, которые завораживают, разные страны и их жители стремятся отождествить себя с той или иной из этих идей, и первоначальный языческий дуализм расы и языка притягивает сюда новый элемент развития. Нет племени, нет славянской земли, в которой не могли бы быть признаны представители этих двух враждебных партий. Эти два направления можно охарактеризовать в сочетании с двумя различными центрами, соотнесенными с движением двух противоположных сущностей только на основе духовных принципов. Поскольку это общее движение происходит в совершенно разных направлениях, оно приводит к двум религиям, двум диалектам, двум алфавитам, двум диаметрально противоположным формам правления. "

Противостояние русской и польской идентичности является той почвой, на которой росла русофобия, которая в польской культуре принимает различные формы. Пример высокой литературы, в то же время представляющей высокий тон польского патриотизма Дедушка Мицкевича (часть III) содержит иерархическую картину интересующей нас проблемы. Польский исследователь произведений поэта Богуслав Допарт, Характеризуется этим явлением:

"Взгляд Мицкевича на Россию в поэме определяется предположениями романтической национальной литературы, выражающей память, связи и пайки определенной исторической, символической, этнической общности. Однако никогда не достаточно подчеркнуть, что роль ведьмы и проводника нации не ставит создателей дедов в круг геррольдов враждебности и ненавистников. Все, что принадлежит отделу мести, слепое размывание чувств, злая тирания (особенно в отношении Сцены I, тюрьмы) становится частью психологической истины, в то же время подверженной этическим суждениям и категорическому отвержению. Эклектика, часто встречающаяся в подходе к польскому предмету русофобии, проявляется в перетасовке чисто литературных аргументов со стереотипными представлениями. Не всегда можно поставить знак равенства между ними.

Профессор. Ханна Ковальски-Стус

Автор – культуролог и литературовед, преподаватель Ягеллонского университета и Варшавского университета Освенцима. В 1986 году защитила докторскую диссертацию на филологическом факультете Ягеллонского университета. Русская духовная поэма как одно из проявлений религиозной культуры померанской эпохи. Она получила степень абилитации в 1998 году на основе судебного разбирательства. Старорусская культура XI-XVI века. Традиции и изменения.

Подумайте о Польше, No 51-52 (15-29.12.2024)