Ким Гаттас: Черная волна

instytutsprawobywatelskich.pl 5 месяцы назад

Книга, показывающая неоднозначную и сложную правду о причинах конфликта на Ближнем Востоке, которая существенно меняет наше восприятие истории этого региона. (от помощника редактора).

Чарна Овак Видоуниктво Спасибо, что поделились отрывком для публикации. Мы рекомендуем вам прочитать всю книгу.

Введение

"Что с нами случилось? " Этот вопрос волнует нас во всем арабском и мусульманском мире. Мы повторяем их как мантру. Это звучит от Ирана до Сирии, от Саудовской Аравии до Пакистана, также в моей стране, в Ливане. Прошлое стало для нас чужой землей, нетронутой ужасом кровопролития по религиозным соображениям, местом живым, свободным от золота и их нетерпимости и, видимо, бесконечных аморфных войн.

Хотя в прошлом также существовали напряженность и конфликты, они были ограничены во времени и пространстве, и будущее все еще принесло много обещаний. Что с нами случилось?

Возможно, этот вопрос поднимают не те, кто слишком молод, чтобы вспоминать другой мир, те, чьи родители не рассказывали о молодости, проведённой в Пешаваре для чтения стихов, в бейрутских барах, где до поздней ночи продолжались дискуссии о марксизме, о Багдаде, где ты катался на велосипеде на пикниках на берегу Тигра. Этот вопрос может также удивить тех жителей Запада, которые считают, что сегодняшний экстремизм и кровопролитие всегда были нормальными.

Эта книга — путешествие в прошлое. Меня не вела меланхолическая тоска по времени славы. Но я пытался понять, когда и почему все начало медленно разваливаться, потом с неожиданной силой - и что было потеряно. В современной истории Ближнего Востока есть много поворотных моментов, к которым мы можем апеллировать, пытаясь объяснить, как мы оказались в такой отчаянной ситуации.

Некоторые считают, что мусульманский мир пришел в смятение с окончанием Османской империи и падением последнего халифата после Первой мировой войны. Другие указывают на восстание Израиля в 1948 году и поражение арабов в Шестидневной войне в 1967 году как на первую трещину в коллективной арабской душе. Другие примут непосредственное участие в вторжении США в Ирак в 2003 году, признав его последствия последним пароксизмом конфликта, длившегося тысячу лет: сунниты и шииты убивают друг друга, Саудовская Аравия и Иран сжимаются в борьбе до смерти. Они будут настаивать на том, что кровопролитие и соперничество неизбежны и вечны. Кроме этой части «неизбежного и вечного» ни одно из этих объяснений не неверно, но ни одно из них само по себе не дает полной картины.

В поисках ответов на вопрос «Что с нами случилось?», В 1979 году наступила беременность.

Три великих события произошли в то время почти независимо друг от друга: революция в Иране, осада Священной мечети в Мекке саудовскими золотоискателями и советское вторжение в Афганистан, ставшее первым полем битвы современного джихада, поддержанного США. Сочетание этих трех событий оказалось токсичным, и с тех пор ничего подобного не было. Из этой вредной смеси родилось саудовско-иранское соперничество, деструктивная борьба за лидерство в мусульманском мире, в которой обе страны несут религию на знаменах, используют ее и искажают в абсолютно нечестивом стремлении к власти. Такое положение вещей сохраняется с 1979 года, как бушующий ручей, который омывает все на своем пути.

Ничто так не изменило арабский и мусульманский мир, как события 1979 года. Были и другие прорывные моменты: распад союзов, начало или конец войн, рождение новых политических движений. Радикальное наследие 1979 года включало в себя все это и многое другое: в этом году начался процесс, который изменил как общество, так и культурные и религиозные ориентиры. Силы, выпущенные в 1979 году, изменили то, кем мы были, и взяли под контроль нашу коллективную память.

История 1979 года и последующих четырех десятилетий является сердцем книги.

Саудовско-иранское соперничество вышло за рамки геополитики, достигнув уровня все более мощной конкуренции за легитимность через ислам, религиозное и культурное доминирование, изменяя общества изнутри - не только в Саудовской Аравии и Иране, но и во всем регионе.

Революция в Иране уже описана во многих книгах, но лишь немногие из них смотрели на волну вызванных событий, на то, как арабский и суннитский мир отреагировал и обратился к этому знаменательному событию. Конкуренция, распространяющаяся по всему Пакистану, вызвала эффект домино, восстановила динамичные, плюралистические страны, вызвала распространение сектантской идентичности и кровопролития, чего мы никогда раньше не определяли. Пакистан географически находится на Индийском субконтиненте, но его современная история остается тесно связанной с тенденциями, которые появляются на Ближнем Востоке, и сама страна занимает видное место в нашей истории. В этом районе Ближнего Востока и Центральной Азии параллельно росли воинственные настроения и процветала культурная нетерпимость, и оба явления часто кормили друг друга.

Куда бы я ни поехал, собирая интервью для этой книги, от Каира до Багдада и от Тегерана до Исламабада, когда я спрашивал людей о важности 1979 года в их жизни, была волна эмоций. Я сидела в салонах и кабинетах других и чувствовала себя так, как будто я проводила национальную или региональную терапию: у каждой из них была история о том, как 1979 год перевернул ее жизнь с ног на голову, ее брак, ее образование — даже у тех, кто родился после этой даты. Эта книга не является исторической исследовательской работой или академическим исследованием, но это больше, чем сухой отчет: Я копал архивы, просматривал более тысячи газет, брал интервью у десятков людей и собирал виртуальную библиотеку истории этих четырех десятилетий. В результате я предлагаю новую интерпретацию известных событий, иногда забытых, иногда упускаемых из виду, большинство из которых до сих пор видели независимо. Собранные и объединенные, они охватывают четыре десятилетия истории семи стран, разбивают в пыль многие признанные истины, касающиеся региона, и снова проливают свет на то, как развивалось и менялось соперничество Саудовской Аравии и Ирана с течением времени, принося последствия, которые никто не мог предсказать в 1979 году.

Хотя геополитические события являются фоном и закатом Черной волны, это не книга о терроризме, ни об Аль-Каиде, ни об ИГИЛ, ни о разделении на суннитов и шиитов, ни об угрозе жестокого фундаментализма Западу. Все эти темы почти навязчиво появляются в заголовках западных СМИ.

На этих страницах, с другой стороны, я рассказываю негласную историю людей – а их много – борющихся когда-то и сейчас против интеллектуальной и культурной тьмы, медленно охватывающей их страны в десятилетия, последовавшие за катастрофическим 1979 годом.

Интеллектуалы и интеллектуалы, поэты и поэты, юристы и юристы, телеведущие и ведущие, молодые священнослужители, писатели и писатели, мужчины и женщины, арабы и арабы, иранцы и иранцы, пакистанцы и пакистанцы, сунниты и шииты, люди в целом верующие, иногда светские, но всегда прогрессивные, мыслители и мыслители, представляющие динамичный, плюралистический мир, который все еще существует, хотя он затоплен черной волной. Они являются силой молчания. Большинство из них сильно пострадали от тех, кто продолжает распространять нетерпимость, независимо от того, обладают ли они политической властью или оружием. Некоторые из них погибли, например, саудовский журналист Джамаль Хашукджи (Jamal Khashoggi), убитый в консульстве Саудовской Аравии в Стамбуле в октябре 2018 года. Джамал был моим другом и другом. Я как раз писал о его жизни, когда его жестокая смерть оказалась ужасным поворотом в истории саудовско-иранского соперничества.

Истории жизни всех персонажей, помещенные в сердце этой книги, перекрываются со временем и на протяжении поколений. Некоторые из моих героев знают друг друга, большинство нет. Они живут в разных странах, но сражаются в одних и тех же битвах. Их рассказы включены в другие, в историю исторических деятелей, известных писателей или печально известных боевиков, в эту обширную историю, в эти басни из тысячи и одной ночи современной ближневосточной политики.

История начинается всего за несколько лет до 1979 года, на побережье Средиземного моря, в Ливане, с малоизвестного эпизода, который сыграл ключевую роль в подготовке почвы для исламской революции в Иране.

Часть I
РЕВОЛЮЦИЯ
1 1
Революция АССЕТ

Ливан, Иран, Ирак, Франция 1977–1979

Мир умер на родине мира
Правосудие свершилось
Когда пал Иерусалим
Любовь отступила, и война поселилась в сердце мира.
В пещере плачет ребенок и Мария, его мать
И я молюсь.
Фейруз, фрагмент песни Захрат альмадин («Цветок города»),
толпа. Президент

Глубоко в сердце революции, То, что превратило Иран из персидского королевства в мусульманскую теократию, революцию, которую поддерживали и организовывали левые и мусульманские модернисты, является парадоксом. Парадокс заключается в том, что фундаменталистские аятоллы Ирана, последние схватки, которые породили его, связаны с городами греха и свободы. Бейрут, столица арабского модерна, ранее известный как Париж Ближнего Востока, и Париж, родина просвещения. Если бы не вседозволенная свобода обоих этих городов, Аятолла Рухолла Чомейни, терпеливый человек, наделенный искусным умом, наверняка умер бы забытым в двухэтажном кирпичном доме муллы в узком, слепом переулке священного города Ан-Наджаф в Ираке. Иранский священнослужитель более десяти лет вел агитацию против иранских шахмат, а также провел некоторое время в тюрьме Тегерана. И он приехал в Надзафу в 1965 году; в течение тринадцати лет он тратил там, на кого-то неизвестного, популярного в кругу своих учеников, но относившегося с дистанцией к большинству иракских шиитских священнослужителей. В Надафе священнослужители держались отдельно от политики и неодобрительно смотрели на аятоллу подстрекателя, который чувствовал, что у него особые отношения с Богом. За пределами городов богословских вопросов были те, кто видел в Чомейни полезный политический инструмент, тот, кто мог стимулировать толпу к борьбе с угнетением. Разные люди, мечтавшие о разных мечтах, от Тегерана до Иерусалима, от Парижа до Бейрута, видели в нем человека, который мог бы оказаться полезным в осуществлении их планов, и они не осознавали, что они были инструментами в его руках.

*Ох,**

На ливанском побережье, на террасе дома, возвышающегося над сияющим морем, трое мужчин, возрожденные стремлением к справедливости, вели долгие ночные переговоры, восстанавливая мир и свои страны. Они были невероятной смесью: Муса Садр, харизматичный, зеленоглазый иранский священнослужитель в Турбане, известный как имам Садр, Хусейн аль-Хусейни (Hussein el Husseini), блестящий политик из Ливана, усы и костюм, и Мостаф Чамран, иранский физик, который стал левым революционером-воином. Только один из них переживет шок, который принесут его мечты.

Это был 1974 год. Нельсон Мандела, активист движения против апартеида, сидел в южноафриканской тюрьме. Ирландская республиканская армия сражалась с англичанами, закладывая бомбы в английские пабы и телефонные центры. Во Вьетнаме американская огневая мощь оказалась напрасной. Бои между проамериканским Югом и коммунистическим Севером продолжались, но войска США вернулись домой. После девятнадцати лет войны число жертв было разрушительным: два миллиона вьетнамских гражданских лиц погибли, полтора миллиона вьетнамских солдат и шестьдесят тысяч американцев. Президент Ричард Никсон только что подал в отставку, чтобы избежать импичмента в рамках отдельного печально известного эпизода: дело Уотергейта. Мужчины носили длинные волосы и широкие галстуки, а Led Zeppelin была самой известной рок-группой в мире. В апреле 1975 года Сайгон, захваченный коммунистами, падет. В том же месяце начнется война в Ливане - пламя холодной войны, до сих пор воспламенявшее Юго-Восточную Азию, должно было теперь зажечься на Ближнем Востоке.

Однако летом 1974 года трое мужчин, собравшихся у дома Хусейна в небольшом прибрежном городке Халде, в десяти минутах к югу от Бейрута, оглянулись на достижения прошлого года. Их мечты пересекали границы, их цели варьировались, но сочетали в себе противодействие угнетению. Война все еще была лишь слабо слышным шумом.

Тем летом на востоке в его деликатесе прозвучал мощный голос Джоан Баэз, который эхом отдавался изнутри, из сухой, холодной, плодородной долины Бекаа. Американская народная певица и активистка за гражданские права, подруга Мартина Лютера Кинга и бывший любовник Боба Дилана, ударила по струнам своей гитары перед толпой богатых музыкантов и поклонников мира, которые приехали из Бейрута и из многих частей арабского мира на Международный фестиваль в Баальбеке. Она пела о свободе и о ветре — неся ответы в руинах древнего Гелиополиса, крупнейшего, лучше всего сохранившегося римского города, расположенного в Баальбеке, городе, населенном менее чем десятью тысячами человек. «Сколько лет должно быть народу, прежде чем он освободится?» Баэз спросил. Элла Фицджеральд, Рудольф Нуриев, Нью-Йоркская филармония, а также ливанский вокалист, неземной фаджруз Земли и самая большая дива Египта, Умм Кулсум, все выступали в Баальбеке, в тени огненных колонн храмов Юпитера и Баха. В течение дня сотни людей приходили в город, чтобы послушать и посмотреть на артистов, в то время как местные жители продавали сувениры и закуски на входе в фестиваль.

Сам город Баальбек был отсталой дырой. Некоторые его обитатели не грешили в аккуратности — на некоторых улицах виднелись открытые желоба. Школы не было, но город был окружен полями конопли, что означало и деньги, и власть, и много оружия. Типичная история заброшенных районов, однако, здесь, в Баальбеке (как и в других частях Ливана), была дополнительная разделительная линия: религия. В этой стране, потрясающе разнообразной по своим небольшим размерам, было три основные группы: Христиане, меньшинство, чьи отступающие колониальные лица, принимающие решения, перешли к власти и заняли доминирующее положение, мусульмане-сунниты, традиционный класс торговой буржуазии, городские жители, управляя рядами бюрократии, и мусульмане-шиаки, забытые и угнетенные, выращивающие картофель и коноплю в долине Бекаа или собирающие помидоры на юге. В городах шеи были, как правило, сапогами, продавцами газет, автобусами. Шиитские землевладельцы, ибо они тоже были там, были мелкими тиранами. Были также шиитские знаменитости и политики, такие как Хусейн, которые преодолели барьеры, став мэром небольшого городка в возрасте девятнадцати лет. В Баальбеке соседствовали три религиозные группы, и шииты были самыми многочисленными.

Считается, что история ливанской шиитской общины восходит к самому началу ислама, что это старейшая община за пределами Медины, где после смерти пророка Мухаммеда некоторые признали Али, двоюродного брата пророка и мужа его дочери Фатимы, его законным наследником. С тех пор они будут известны как партия Али, Шиат Али. Другие считали, что пророк предпочёл преуспеть и первым халифом мусульманской общины Абу Бакра, своим близким спутником.

В борьбе столкнулись два видения преемственности: религиозное, относящееся к потомкам пророка, называемое имамами (лидерами молитвы), и второе, более земное, согласно которому власть должна была находиться в руках халифов (буквально «заменителей»), избранных консенсусом мудрецов.

Борьба за то, кто должен править мусульманами и налагать налоги на общину, превратилась в гражданскую войну в первые десятилетия существования ислама, а затем в богословский раскол. [...]