Чтобы понять Волынь, нужно знать о Волынской резне,
которые, в свою очередь, не могут быть поняты на английском языке.
Геноцид на Волыни был нелогичным, одержимым.
Произошло очищение поляков от этой местности. Но почему? С какой целью?
Витольд Юзеф Ковалов
О, как легко сегодня политическим элитам говорить об этой бойне. С каким убеждением об их исторической уникальности члены голосуют за Акт о памяти геноцида в поляках. Как жаждут неофиты знания о нескольких сотнях способов убийства ЦНС-УПА... Да, отец Тадеуш Исаковиц-Залеский был прав, когда сказал, что «Кресовян был убит дважды, один раз ударами топором, два раза молчанием». Он добавил, что "вторая смерть хуже первой". Но как назвать «третью смерть» тех, кого уже убили дважды, смерть, данную сегодня одинаково: и лжецами, вывешивающими себя с политкорректностью и самодовольством, и теми, кто наполнился «добрыми намерениями», согласившимися выровнять украинца с бандитом?
семья
В 2002 году в первом издании L:iterary Prize Юзефа Маккевича они были награждены. Владислав Привет, и его дочь Ева для более чем важной книги для польской историографии - "Геноцид украинских националистов над польским населением Волынь 1939–1945Все в порядке. Двухтомная работа является не только фундаментальной, но и «жизненно дающей», потому что она восстановила в Польше часть утраченной идентичности. Я познакомился с авторами и, к моему удивлению, нашел свою семью. На самом деле, судьба тех, кто не только был убит, но в конечном итоге был изгнан из своих собственных домов, из своей собственной земли, а также были предприняты попытки отнять их страдания. В случае моей семьи (...)Гора), а также семьи Чашек, об этом куске польской земли на реке Луг, исторически принадлежащей так называемым замкам Чернинского, где в конце 10-го века был создан Владзимеж Волынский.
В домах изгнанников, в домах выживших не говорилось о Холокосте. Было две причины. Во-первых, «вечная дружба» между Народной Польшей и Советским Союзом фактически скрывала на протяжении десятилетий правду о потерянной Польшей земле, которая происходила в каждом кабинете и, конечно, в школе и в исправной культуре. Как можно говорить что-то негативное или даже связанное с нашим тогдашним «великим братом», официальной границей которого с 1945 года была река Буг, а Волынь после Буга? Вторая причина — давайте использовать медицинскую концепцию — травма. Если я и слышал что-то о Волынском прошлом моей семьи в детстве, то только о бабушкином. Моя мама просто боялась этого предмета, она боялась тех детских воспоминаний, куда убийцы УПА приходят утром, чтобы «задрать» Лахова. Оглядываясь назад, я вижу, что тема Волынской резни была гораздо более политическим табу, чем Катынь. И, что шокирует, подвергается цензуре с весны 2022 года, то есть с начала горячего вооруженного конфликта между Украиной и Россией. Однако все по-другому — пока ее когда-то замалчивали, теперь она так же нагло заблуждается.
Вспоминая семьи, отметим и поздние из Подолы. Вакцинация Топора и его сына МихалеПродолжая пушки своего отца, связанные с Пограничьями. С 1990 года в рамках созданной во Вроцлаве Ассоциации семей жертв украинских националистов господин Асьерк задокументировал и в результате опубликовал несколько томов источников, посвященных геноциду польского населения в приграничной зоне II Республики. Работа, являющаяся продолжением работы казашек, озаглавлена «.Геноцид украинских националистов в Польше«и это касается провинций Львов и Станиславовский, а также является конкретным руководством по регистрации памятников, мемориальных плит и могил в районе нынешней Польши в связи с убийством ОУН-УПА.
Асьерко был инициатором одного из немногих поминовений о Холокосте в Польше. Памятник-мавзолей убитого польского населения на юго-восточной окраине ЦНС и УПА был открыт во Вроцлаве в 1999 году. За четыре года до смерти Стивена Сикерека, получив награду IPN, присужденную его Ассоциации, куратору Национальной памяти, сказал, среди прочего, эти очень важные слова: «В последние годы ложно предполагалось, что историческая правда об украинских преступлениях нанесет ущерб польской легитимности государства». Повторил бы он сегодня тезис прошлых лет?
Власти
В октябре 2006 года мой Театр не сейчас Был инициатором и организатором научной сессии в Тарнове под названием "Уничтожение. Геноцид в польских пограничных районах 1939 - 45Все в порядке. Думаю, это была первая в стране шкала, и, безусловно, уникальная встреча ученых и людей для заглавной темы наиболее компетентных. Исключительность была обусловлена сочетанием фактографии и театра, так как выступления спикеров были забиты художественными действиями (в том числе песнями). Все происходило в зале, заполненном банком (около 400 участников, в основном молодежь), и все пространство было инсценировано в сожженную польскую деревню с кульминационными руинами церковной башни.
Я до сих пор считаю выступления приглашенных гостей своего рода сборником польского Волынского Холокоста. Первый Ева, привет. (Связь)От войны и террора до геноцида. Как >genocidium atrox< в Эджесе?Заставил слушателей осознать идеологическое происхождение украинского национализма (или, в принципе, нацизма) и степень физического истребления польского населения. Ссылка Доктор Люсина Кулинска (''Уничтожение польского населения на восточных границах. Период планового геноцида 1943-44"", дата за датой и событие за событием, и все со сносками к источникам, пишет в истории этот "эпизод" Второй мировой войны. С другой стороны, Профессор. Юзеф Марецкий (''Католическая церковь против геноцида на восточных границах Второй республики. Наброски проблем) дает нам возможность понять духовную сторону бандитского зла, которое в его понимании и дальнейшем научном исследовании является не более чем коллективным владением. речь Ромуальда ВоскресеньеИсторик IPN оказался неожиданно важным, чего мы тогда не до конца понимали».Справедливые украинцы. На спасение польских соседей приговорена к уничтожению ЦНС-УПАНеизвестно, пользуетесь ли вы мной или нет. Председатели сессии, представленные Доктор Павел Юшко (''Геноцид польского населения в Волыни и Восточной Галиции по мнению польской и украинской историографии и в современных учебниках по преподаванию истории. Наброски проблем) с темой, которая становится все более важной с каждым годом, и особенно сейчас с увеличением присутствия украинских студентов в польских школах и наличием "украинской учебной программы", посвященной МЕН. Последний оратор был Тадеуш Исаковиц-Залески с более чем важной лекцией ("Безмолвный геноцид в Эндлендсе. Польские элиты к исторической правде о преступлениях украинских националистов и их жертвахНеизвестно, пользуетесь ли вы мной или нет. Только правое, т. е. бескомпромиссное отношение к истории «волынской резни» со стороны о. Тадеуша является долгом польских элит, которые должны отличаться от позиции Анджея Дуды, который всего два года назад сделал выговор о. Исаковичу-Залесскому, который на протяжении многих лет последовательно отрекается от истины и достоин погребения за убитого, говоря, что он «предпочёл бы», чтобы это произошло.Он не занимался политикой. Он сделал то, что ты должен был сделать.Все в порядке. "
Право государства
Польскоязычные политики и историки, делающие карьеру на кивках, хотят убедить нас в том, что национальный культ бандеровцев-резунов, санкционированный киевскими властями, оправдан, потому что это связано с отсутствием традиции независимости Украины, и единственные, кто боролся за независимость, есть только такие личности, как Лебид, Шухевич или главный идеолог убийства - "Батко Бандера". Краковский Профессор, Бронислав Лаговски, Однажды он совершенно справедливо сказал, что "Сегодня независимый Украина выросла не из УПА, а из Украинской Социалистической Советской Республики, получившей независимость по Белорусскому соглашению. Ельцин, а не Бандера дал Украине независимостьУкраинские заблуждения, поддерживаемые англосаксонскими интересами, начиная с правления Виктора Ющенко, стали основой украинской политики, а несчастьем нашей страны является некритическое принятие этого варианта правящими дуопо и ПиС.
Напротив, у нас есть истерическая оппозиция, которая в украинском контексте может сопереживать только несчастью – прошлому и тому, что висит над нами в связи с миллионами иммигрантов в Польшу людей, которые в течение двух десятилетий внушали свою историю. Для приезжих с востока «польские мастера» несут ответственность за все их несчастья, почти как евреи создали польских антисемитов-фашистов.
А пока могло быть совсем иначе, как я испытал в рамках театральных перегринаций на Украине в первые годы ее независимости. Респондентов-нацистов там в то время не было, и многие люди встречались с естественным чувством стыда и вины за Волынь. В то время достаточно было основывать взаимоотношения на почитании «украинских праведников», что, кстати, было бы естественным воспоминанием фактов. И было бы трудно иметь лучшее международное звучание, например, показать этих настоящих героев из-за Бага, в противном случае также убитых бандеровцами. Во всех свидетельствах и воспоминаниях очень четко подчеркивается украинская тема помощи полякам, предупреждения и укрытия от резун. Так выжили мои дедушка и их дочь, моя мама.
До недавнего времени нам удавалось отделять зло от добра и флаг от украинского. Сегодня эти два слова стали синонимом, отображаемым на митингах и шествиях. У журналистов также есть эмоциональные ярлыки, такие как: Яцек МьендлаФильм рассказывает о «волынской резне» —СоседиВсе в порядке. Точно такую же процедуру выполнил Ян Томаш Гросс в своей антипольской книге. До недавнего времени мы сожалели о том, что втиснули польскую память в хрупкую церковь (разоблачить информацию о Катыни или о солдатах польского антикоммунистического подполья удалось только). И сегодня, после того, как его поместили в Домоставе, «заключили» на годы памятник «Розе Волыньска» Анджей ПитеньскийЕсть люди, которые призывают к символическому поминовению жертв геноцида на Волыни и в Восточной Малопольске на главном Варшавском некрополе. Они делают это под таким искалеченным лозунгом: «Rołyń na Powązki». В то время, когда необандеровская среда ставит памятники в Украине убийцам поляков и даже требует от нас таких поминовений, почему не от наших властей мы просим символическую память о жертвах геноцида, а в самых важных для общественного пространства местах, например, под девизом: "Волынь на площадь Дефилад".
искусство
Смысл построения будущего на истине и без ненависти я вижу в истории молодого человека, поэта из Силикона. Накануне памятного воскресенья июля 1943 года парламенты, представляющие польские подпольные власти, были направлены волынскому командованию УПА, дислоцированной под Коулом. Они были офицерами - Г-н Кшиштоф Маркевич и Лейтенант Зигмунд Румель и водитель Витольд Добровольский. Польских депутатов не уважали. Барсуки жестоко пытали их и в конце концов разорвали на части лошадьми. Румель в стихотворении 1941 года «Две матери» ясно показывает чувства, которые объединили два народа, живущих на этой земле.
... Две матери-отцы научили меня говорить.
В кровавой косе, сплетенной с ягодами роз –
Разбить мое сердце болью в две половины
Чтобы сердце плакало, как голос...
Я долгое время считал, что для того, чтобы понять нашу идентичность, мы должны выразить ее через художественные произведения. Затем мы возвращаем долг Богу, Который дал нам художественный талант. Мы также платим наши долги Отцу и нашим предкам. Это очень конкретные и взаимодополняющие обязательства. Вот как я понимаю свою ответственность государства перед волынской темой. В мае 2011 года состоялась постановка «Театра нет сейчас».Волынская балладаВсе в порядке. Удивительно, что, несмотря на прошедшие годы, мы по-прежнему имеем дело с единственным в Польше театральным представлением, которое по-настоящему рассказывает о геноциде, совершенном бандеровцами на поляках, и в то же время, как она его пересмотрела. Темида Станкевич-ПодгореккаЭтоВеликая и глубокая, как древняя трагедия, это уникальное художественное произведение.Все в порядке. Волынь кричит о своем мудром присутствии в сознании поляков. Это так же важно, как память о Варшавском восстании, как память о поколении проклятых солдат.
Томаш А. Жак
Я взял название этого текста из религиозно-социального периодического издания «Зов с Волыни», издававшегося с 1994 года с разной частотой в Остроге в Луцкой епархии на Украине (на польском и украинском языках) католическим священником, родившимся в Закопане. Витольд Юзеф Ковальски.
