Джон Стурат Милль на пути к равенству женщин

liberte.pl 1 год назад

Подчинение женщин И мысль Милля, рожденная в сотрудничестве с Гарриет Тейлор, стала важной вехой на пути к тому, что сегодня имеют женщины: избирательные права, равенство, гарантированное во многих конституциях, многочисленные положения о свободном доступе к должностям и офисам.

Джон Стюарт Милль — персонаж, которого мало кто может представить. Философ, экономист, также известный как отец либерализма и феминизма. Он сотрудничал с суфражистами и выступал за предоставление женщинам избирательных прав. Столкнувшись с сокрушительной оппозицией, он дал важный импульс борьбе за права женщин. На его мысли в этой области сильно повлиял сначала коллега, позже его жена — Гарриет Тейлор. Именно эта женщина обратила внимание философа на ситуацию в браке и покорный статус своего пола. В 1832 году они провели вместе Брак и развод эссе. Жена Милля оказала влияние на следующие работы философа, о чем свидетельствуют даже Подчинение женщин В 1869 году, после ее смерти. Многие записи там уже истекли, а некоторые были спорными для современных феминисток Милля.

Однако нет никаких сомнений в том, что Подчинение женщин Она должна быть включена в список чтений всех, кто интересуется правами женщин и их историей, хотя и как важная запись того, как феминистская мысль прошла с 19-го века до нашего времени, и как выражение надежды на то, что изменения - даже те, которые сегодня могут показаться революционными - имеют возможность произойти в условиях сотрудничества и обмена мыслями.

Будет ли это легко? Нет, но никогда не было. Великие перемены, великие мысли и великие достижения, однако, не возникают из простых решений. Стоит также добавить, что на эти великие вещи влияют не только слова или перья великих лидеров. Для этого нужны сотни, тысячи даже маленьких людей и их маленькие действия. Милль, казалось, знал это очень хорошо, и хотя дорога, по которой Харриет Тейлор и Харриет были важными прохожими, еще не дошла до конца, стоит посмотреть.

Сильный закон

Кто теперь осмелится претендовать на право контролировать другого человека, не подвергая себя насмешкам или просто юридическим последствиям, злоупотреблениям или грабежам? Казалось бы, никто. Во времена Милля были такие случаи, происходящие сегодня.

Милль сравнивает власть мужчин над женщинами с деспотической властью. Я сильнее той расы (нации), которую мне удалось завоевать, поэтому я имею право на власть. Сегодня в публичном пространстве сторонники демократии и эгалитаризма не дотягивают до такого рода риторики, наоборот - пакты, конвенции и документы, направленные на сохранение мира и защиту прав всех людей (независимо от их статуса, расы, религии, пола, этнической принадлежности или силы) против насилия и всех преследований имеют все больше подписавшихся.

С другой стороны, вооруженные конфликты, нападения и сообщения о действиях деспотических правителей напоминают нам, что никакие права, никакая свобода в каком-либо смысле этого слова не даются вечно. Законы и идеалы должны охраняться. Рано или поздно на горизонте появится кто-то, кто может быть заинтересован в вашей автономии.

Милл отмечает, что события политической сцены формируются людьми, которые много выросли из дома, будучи сформированными таким образом, а не другим способом. Это заставляет его задуматься о положении женщин. WWW Женское подчинение Один из лидеров либеральной мысли ищет ответы на вопрос о происхождении порядка, в котором правит мужчина, а женщина, как оказывается, рабыня. Милль видит, что «он возник на заре общественного бытия, когда каждая женщина стала рабыней мужчины (благодаря или ценности, придаваемой ей мужчинами, или низшей силе их мышц)»[1].. Таким образом, в течение многих лет «то, что в начале было результатом насильственной силы, они превратили [законы и политические системы — ред.] в право гарантировать, что это санкционировано обществом и стремиться заменить незаконную физическую борьбу общественными средствами»[2]..

Автор Женские субъекты История дает нам печальный урок, в котором она объясняет, что собственность, счастье и, наконец, жизнь определенных классов людей уважались настолько, насколько они могли защитить себя. Это, наконец, начало меняться, с отношением евреев и стоиков, начиная с высоких деклараций и хрупких обещаний, до юридических актов, заканчивающихся.

Можно задаться вопросом, как получилось, что некоторые насильственные институты просуществовали так долго? И почему они продолжают возрождаться или возрождаться в некоторых местах? Милль утверждает, что они «восстановили эпоху такой развитой цивилизации, потому что они были признаны со всем уважением, что они лучше всего подходят для человеческой природы и служат общему благосостоянию»[3]..

Да, какой общий аргумент. Ты не знаешь, как что-то объяснить? Просто скажи мне, что так говорит природа, и это навсегда. Это хороший мотив применять как в плане порядка в мире (одно из любимых средств популяризатора), так и дома. Ба, даже Учитель Аристотель утверждал, что естественно, что существуют типы людей, созданных для свободы (например, греки) и пленения (варварские племена Азии и Фракии).

Отмечая, как чувства зависят от обычая, Милль заявил, что «подчинение женщины мужчине является обычным обычаем, поэтому отход от границ этого обычая кажется противоречащим природе»[4].. Но кто имеет право делать заявления о том, что женщины в природе и каковы их желания?

Природа женщин

Так что же такое человеческая природа? Поскольку предметом этих соображений являются главным образом женщины, на них будет сделан следующий анализ. Стереотипы, общие убеждения и известный «мужской разум» ставят женщину дома, где она должна посвятить себя ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. Милль не остается слепым к тому, что действительно создает эта «природа». Он видит, что «то, что они сегодня называют природой женщины, является результатом принудительной черты в одном направлении и возбуждения против природы — в другом. Что касается женщин, то они используются в тепличном хозяйстве, развивая эти способности, которые могли бы принести их хозяевам пользу и удовольствие[5]..

На протяжении веков женщины воспитывались и обучались быть матерями и женами. Разводят, чтобы угодить мужьям и направить их желания на мужчин, а мужьям и детям чувства. Не было места для избирательных прав, владения собственным имуществом или права возражать или немедленно уходить в случае насилия, включая сексуальное насилие.

Милл отмечает, что "все женщины с детства воспитываются в убеждении, что идеал их характера противоположн характеру мужчины; Они говорят нам во имя морали, что женщина должна жить для других, и во имя чувства, что ее природа нуждается в этом; это означает, что она должна полностью отрицать свои собственные вкусы, а жить ей позволяют только привязанность ее мужа и детей, которые составляют новые и неразрывные отношения между ней и мужчиной, к которому она присоединяется... чудо было бы необходимо, чтобы желание угодить мужчине не стало полярной звездой в ее воспитании и характере. "[6].

Представленные Миллем размышления не оторваны от реальности. Люди с педагогическими и/или философскими интересами могут быть знакомы с чтением философа, который сформулировал свои мысли менее чем за столетие до автора. Женские субъекты. Мыслитель 18-го века Джон Джейкоб Руссо, известный среди других своими взглядами на воспитание. Их сочинение можно найти в очень обширной работе. Эмиль, или Образование. Эта работа состоит из пяти книг. Первые четыре дают точное описание того, как воспитывается ребенок. Обязательным является кормление матерью (а не мамонтом), развитой по этапам, указанным блестящим воспитателем. Мужчина должен быть воспитателем, и для того, чтобы быть рядом с природой, рекомендуется жить в сельской местности. Вы не идете прямо к обучению из учебников (по словам Руссо, они ограничивают вашу способность думать самостоятельно). Сначала нужно позаботиться о силе, умении и практическом мышлении (негативное воспитание), затем нужно задуматься об окружающем мире, о познании профессии и (не ранее 15 лет) о формировании совести, сознательном выборе религии (предпочтительно предложенной автором естественной религии, близкой к восточным религиям).

Что написано в пятой книге? Информация о воспитании девочек. Неудивительно, что их образование принимает форму оснащения их в качестве жен и матерей. Они не развивают других талантов или навыков, которые могли бы слишком отвлекать от заботы о муже и его счастье и рождении и воспитании детей. Героиня книги, София, была воспитана с рождения, чтобы выйти замуж за Эмиля. После романтической встречи с мальчиком, который был воспитан, они не сразу женятся. Эмиль отправляется в зарубежную поездку, чтобы узнать о различных моделях правления и убедиться в стабильности своих чувств. Софи в это время... ждет своего возлюбленного [7].

Такие размышления и надежды звучат и по сей день (хотя, к счастью, не так громко, а может быть, и более резко) в устах «традиционных сторонников», на многих амбонах и в сердцах людей, которые, помимо секса, могут мало что предложить миру и мечтать о «старом, хорошем, естественном порядке».

Многие мужчины откликнулись на это. Милль отметил, что они «представляли им слабость, отказываясь от собственной воли в пользу мужчины как квинтэссенцию женского влечения»[8]..

Нежность, обаяние, обаятельность, красота и совершенно пассивность – эти приманки годами поют поп-культуру, показывая женщин как благодарных дам в красивых платьях, а мужчин как храбрых рыцарей, стремящихся найти их, спасти их, желательно из лап дракона или ведьмы (обычно уродливых, злых, разозленных одиноких) и выйти замуж. Такие истории вошли в ранний Дисней. Много историй, в том числе Белоснежка, Спящая красавица, Золушка это Маленькая русалка Они были основаны на том, чтобы найти принца и мечтать о нем. Меньше всего времени у Авроры былоСпящая красавица), в котором большая часть фильма о себе просто спала, ожидая, когда Принц разбудит ее поцелуем. Позже эти узоры постепенно разрушались (Покахонтас, Мулан, Мерида, Ваяна или Эльза и Анна). Так много для сказок. основной. Жаль, что они не прорвались к нему с такой сильной басней из разных уголков мира, как будто Леди Рэгнелл. Это не новая история, написанная под «подрывной феминистской риторикой». Он происходит от британского фольклора (недалеко от нашего польского двора, буквально от двора Милля). Он был создан в 14 веке и рассказывает о средневековой ведьме, которая помогает рыцарю, пойманному в ловушку колдуна, ответить на самый сложный вопрос в мире: Чего хотят женщины? Каково же было удивление, узнав, что их мечтой было просто выбрать для себя. Когда леди Рагнелл сама получила свою свободу, заклинание, наложенное на нее, сломалось и стало свободной, красивой женщиной с любящим мужем, который был ее партнером, а не потворством Богу или милостивым хозяином [9]..

Сила свободного выбора в браке

Говоря о браке, известно, что женщины, о которых упоминал Милль, когда писал: Подчинение женщинБольшинству из них не так повезло, как леди Рагнелл. Как уже было установлено, они воспитывались в своем «настоящем призвании» как матери и жены. Известный утилитарист утверждает, что «рассматривая ход вещей, мужчины думают, что это предполагаемое призвание женщин — это то, к чему они, естественно, испытывают наибольшее отвращение; что если бы у них была свобода действовать по-другому, если бы им было позволено использовать свое время и способности, число тех, кто добровольно занял бы позицию, которую они считают естественной для них, было бы недостаточным» [10].. Эту риторику Милль сравнивает, среди прочего, с аргументами Защитников рабства в Луизиане и Южной Каролине, которые основывались на том, что белый человек не хочет заниматься выращиванием сахарного тростника и хлопка. Чернокожие не остановятся на предложенной зарплате, поэтому их просто нужно заставить работать. До тех пор, пока не придет в голову сказать: «Заплати им хорошо, это не будет проблемой». Я уверен, что на Милля тоже оказали небольшое давление, потому что он предложил это в своем тексте. Более того, он перенес этот аргумент на положение женщин. Он написал тезис о том, почему современные мужчины могут испытывать отвращение к равенству между женщинами, и что интересно, так это не боязнь отвращения к браку. Во-первых, страх заключается в том, что они могут потребовать «достойную оплату» — брачное равенство. Во-вторых, «гордость их [мужчин] — это чувство, что все женщины со способностями и характером предпочтут любую работу, не унизительную, чем брак, дающий им хозяина, которому все, чем они обладают на земле, вынуждены пожертвовать» [11].. Однако Милль не идет на обобщение по всем мужчинам. Он отмечает, что «если мужчины хотят оставаться в команде, что закон брака должен быть деспотизмом, они имеют полное право в своих собственных интересах, не давая женщинам выбора» [12].. Таким образом, равенство в браке не в интересах только деспотичных мужчин и тех, кто ищет в отношениях не партнерства, а подданных. Однако сам Милль отмечал, что брак в его дни был уже несколько прогрессивным — необходимость жениться была шагом вперед после похищений или продажи отцом.

Сила свободного выбора в карьере

Философ также рассматривает положение женщин на рынке труда. Конечно, он жил в то время, когда женская светская работа была практически невозможна, как и доступ к большинству профессий. Как правило, отсутствие доступа объяснялось некомпетентностью женщин, их низким образованием или просто «это не работа для женщин». У Милля, однако, есть простой способ очень легко рассеять кандидатов и кандидатов хороших от плохих: конкуренция. Да, это не новое решение, и оно не приходит с новым колесом. В соревнованиях, где мужчины имеют монополию, люди предпочитают пользоваться их услугами. С помощью этой простой процедуры Милль раскрывает лицемерие и претензии мужчин. Существует риск того, что общество захочет больше пользоваться услугами способных женщин, чем обычных мужчин. Вот, Милль плавно проводит свою речь, отражая на корте аргументы теннисиста. Заявлять, что женщины не могут осуществлять свои полномочия/занимать такую должность, Милль отвечает: «Если правительственные законы страны исключают негодного мужчину, они также исключают негодную женщину» [13].. В дополнение к аргументу о том, что женщины более нервны, философ говорит: «Нервные мужчины считаются непригодными для обязанностей и деятельности, которые обычно выполняют мужчины?» [14]. Услышав, что женщины слишком чувствительны, Милль спрашивает: «У французов и итальянцев, без сомнения, более чувствительные нервы природы, чем у тевтонских рас, и даже по сравнению с англичанами, они чаще испытывают повседневную жизнь: были ли их ученые, политики, законодатели, чиновники, воины и стратеги менее выдающимися?» [15].

В свете этих соображений нет никаких препятствий для различий в уровне интеллекта или компетентности. Оказывается, это может быть просто конкуренция.

Преимущества равенства

Итак, необходимо ли равенство, поскольку оно, по-видимому, является лишь конкуренцией между людьми? Конечно. Милль находит в этом много преимуществ. В качестве первого и главного пункта справедливость будет регулировать наиболее распространенные и глубокие межличностные отношения. Не будет места несправедливому возвышению среди других и эгоизму. У мужчины в партнерских отношениях действительно может быть жена, а не слуга или любовник. Это будет способствовать тому, что мир догонит свои идеалы, среди которых высокое место в списке занимает то, что «это заслуга, а не рождение, то есть единственное законное право на уважение и власть» [16].. Еще одним преимуществом равенства, по мнению Милля, является «восстановление суммы умственных способностей, которыми обладает человечество для своего использования» [17].. Здесь действует простой причинно-следственный закон: чем больше интеллектуалов и ученых дают шанс на более быстрое развитие, тем больше конкуренции способствует повышению качества услуг. Отношения, основанные на партнерстве, а также проблемы и стимулы для развития друг друга выгодны для обоих партнеров.

Наконец, Милль указал на прямую победу и большую пользу освобождения половины человечества, превратив чью-то волю в свободу, которую направляет разум. Либеральный философ отмечает, что после еды и одежды именно свобода является величайшей человеческой потребностью, способностью направлять свои действия по совести, чувству долга и, наконец, страсти.

Заключение (пока нет)

Означает ли все это, что женщины должны бросить своих собственных детей сейчас, развестись и много работать, удерживая мужчин дома в течение следующих столетий в отместку?

Нет, определенно нет. Милль выступал за равенство и изменение патриархального порядка в мире, в котором женщины подчиняются своим мужьям, отцам, братьям. Он поднял вопросы избирательных прав, доступа на рынок труда, самоопределения.

Конечно, это были не безошибочные требования — Милль считал, что женщины должны делать такую работу, которая не помешала бы им управлять домом, который по-прежнему был их долгом. Однако лучше всего, чтобы эту работу выполняли женщины без детей, вдовы или замужние женщины, которые уже воспитали своих детей. Сегодня такой аргумент был бы высмеян, но в 19 веке его тезис был новаторским и противоречивым.

Это важный этап, но не конец пути. Как только права (или более низкие барьеры на пути к ним) должны быть постоянно опробованы. Об этом свидетельствуют примеры из нашего двора, такие как решение суда Маллебской Юлии 2020 года или видео Ассоциации Патриархата, циркулировавшее в интернете перед выборами, чьи требования включали в себя превращение женщин в «часть имущества» мужчин. Такие идеи, хоть и не безответные, все же появляются.

Это свидетельствует о том, что в дополнение к изменениям в законодательстве, которые, хотя и происходят медленно и бессистемно во многих странах, необходимы также изменения в социальном сознании и в убеждениях женщин и мужчин. Сам Милль более ста лет назад указывал, что в его речи о равенстве идет «борьба с общей и глубоко укоренившейся привязанностью» [18].. Это значит, что даже самые возвышенные изменения в законе ничего не сделают, если они не пойдут рука об руку с изменениями менталитета и убеждений. Однако равенство заключается не в том, чтобы отомстить мужчинам, запереть их в доме и объявить новое правило. Нет. Дело в том, что и женщины, и мужчины чувствуют себя в безопасности друг с другом. Для женщин, желающих сделать это, заботиться о доме не по приказу приходского священника, старших соседей и партнеров, а по собственному желанию, любви и выбору. Чтобы мужчины шли к «папе» без стыда. Для женщин и мужчин работать из страсти и желания получить доход, а не из необходимости сделать ожидания универсальными. Здесь достаточно места для всех.

[1] Дж.С. Милль, Представительное правительство. Подчинение женщинKraków: Wydawnictwo Znak 1995, p.

[2] Там же, стр.

[3] Там же, стр.

[4] Там же, стр.296.

[5] Там же, стр. 305.

[6] Там же, стр. 298-299.

[7] Вид Руссо Дж. Эмиль, или ОбразованиеВроцлав: Оссолинский называет завод

Издательство Польской академии наук 1955.

[8] S. Mill, op. cit., p.

[9] Вид Леди РэгнеллВ: М. Сайалеро: Сказки, которые не читали девушкам, Warsaw: Colony 2019, pp. 77-90.

[10] S. Mill, op. cit., p.

[11] Там же, стр. 311-312.