1969 и 1991 – годы, в которые снимались фильмы Легкий райдер и Харли Дэвидсон и человек Мальборо. Эти две даты сочетают в себе раздел культурных (контрас) путешествий, в ходе которых мужественность утратила свой вкус и изгои общества стали героями. Когда мы критически посмотрим на путь кино, станет ясно, насколько подлым вирусом является либерализм, который так красочно прославлял массовую культуру 1970-90-х годов.
Легкий райдер и Харли Дэвидсон и Мальборо Мэн Эти фильмы глубоко совместимы друг с другом, как пролог и эпилог. Первый был создан всего через год после символической вспышки сексуальной революции и открывает эру контркультуры открытым шлемом. Вторая (сниженно недооцененная) открывает конец веков, а это сумасшедшие 1990-е. Это последний настоящий вестерн перед смертью фильма. В ней рассказывается о людях, которые никогда не созревают, и о том, что в конце каждой дороги находится... Боже. Столкновение этой мысли с непроглядной чепухой существования является идеальной пряжкой для эпохи, которая сформировала наш кинообразец.
Вестерн на Харли
Мы начинаем показ: LA CONTENTA BAR — разбивающее здание грязного бара с латинским названием, с белыми стенами и фреской с быком, прирученным человеком в белой брезентовой рубашке; с другой стороны надпись Ликеры, пиво и винаРядом с тачкой, шиной и двумя сидячими персонажами; два байкера приходят...
Легкий райдер Он рассказывает о первом поколении дегенератов, которые бросили вызов социальным условностям. Персонажи, которых играют Питер Фонда и Деннис Хоппер, покупают наркотики у мексиканцев, а затем продают их богатому снобу с четырехкратной отметкой. Они прячут грязные деньги в танке Харли, окрашенном в цвета американского флага. Те же цвета мы видим на шлеме, который, конечно, используется исключительно как украшение, прикрепленное к спине...
Я хочу, чтобы все было символично. В ритме рок-н-ролла все хвалить неограниченную свободу, которая не заботится о нравственности и благополучии других людей, а ее признаком является блаженная и беззаботная улыбка на лице героев, чей ветер развеивает волосы, а кокаин поддерживает уровень дофамина. Они стоят под мотелем и кричат человеку, обслуживающему его: «У вас есть комната?», но этот хлопает дверью им в лицо. Обиженная гордость возвращает их обратно в западный ландшафт, но современный, ведь рядом с огнем стоят мотоциклы в честном поле вместо лошадей, а вместо обломков брошенного автомобиля - опрокинутый, ржавый пикап.
Может ли такой фильм быть о чем-то? Может ли в этом быть что-то моральное? Или какие-то признаки разумного размышления? Тем более что это работа двух актеров (сценария, режиссура и постановка), а голливудские актеры с мудростью обычно не грешат...
Поездка полна встреч и приключений. Они собираются в случайную семью. узкие места Используйте свой сарай и инструменты, чтобы починить шину на велосипеде. У нас есть мотив для южного гостеприимства. Два наших «варвара свободы» сидят, приглашенные к столу, и хозяин спрашивает, может ли он снять шляпу, и это не первый его сюрприз, потому что есть еще одна молитва и благодарность за подарки «во имя Твоего Сына, Иисуса Христа, нашего Господа».
Жена с мексиканскими чертами - католичка. Один гонщик хвалит его за то, что у него хорошая ферма, и показывает ему уважение, которое не каждый может удержать на своей работе. Есть такая странная особенность американской контркультуры — некий «экуменизм», умение входить в дискурс и ценить хорошие качества, даже если главные герои совершенно равнодушны и даже чужды.
Первое поколение дегенератов
Когда герои достигают коммуны хиппи, мы видим опьянение. Сладкие мечты о либерализме На первом этапе продолжаются еще естественные инстинкты и отдельные элементы органического человеческого сообщества. Есть еще дети – много детей (не говоря уже об их судьбе). Эстетические потребности (художественная презентация, выражающая их идею) кредо). Замещение структуры и социальной системы — они занимаются мелким земледелием для собственных нужд. На этом этапе происходит поглощение «жизни», а не коммерческого потребления.
Есть даже... молитва. За добрые плоды и благодарность за пищу, которую они получили от других, и могут делиться со своими собратьями. Сообщество вступает в культурный и моральный упадок, как это было на протяжении веков. Более того, мы все время задаемся вопросом, кому они молятся и будет ли ритуал принятия «общения» в виде ЛСД — но оказывается, что в конце звучит группа: Аминь.
Конечно, в ней присутствует глубокий философский обман. Человек, живущий по порядку природы (в браке и в отношении обычаев), был заменен «человеком природы» в смысле Руссо — примитивным, живущим за пределами добра и зла, для которого источником непосредственного счастья является отказ от цивилизации и удовлетворение потребностей животных. Именно создатели рисуют нас поэтическим акцентом в картинах, полных "свободной любви" и весенней природы.
Реакция общества очевидна. Местные жители смотрят на них под головой, шерифы ищут предлог, чтобы арестовать их, сопровождая комментарий о том, что «клоуна с длинными волосами» следует поместить в женскую камеру, или «запереть в клетке и показать им за деньги». Это называется народное чувство юмора. — резюмирует персонаж, которого играет Джек Николсон, присоединяющийся к нашим героям. Именно в его устах Фонда и Хупер вкладывают слова о том, что общество боится их, потому что они свободны. Кстати, с сегодняшней точки зрения можно задать один вопрос: Где эта свобода либералов? Как ни странно, истинная личная свобода оставалась не в либеральных, а в консервативных государствах.
В конце (как мы помним) действие достигает своей кульминации в сценах в общественном доме (полном католической и монархической символики, которая показывает, где современная антикультура ранжирует эти два явления) и на кладбище. Брук тянется к идеалу, когда пьяная и высокая проститутка начинает читать Апостольское Сочинение...
Но Легкий райдер Это фильм, который нельзя смотреть только в моральном плане. В нем есть моменты, когда католическая культура говорит из среды неряшливого окружения (этот странный парадокс, что когда американцы хотят символически что-то сказать о вере, они идут по католическим мотивам, а не по протестантским!). Существует также общее сообщение о том, что два дегенерата встречают конец, которого они заслуживают бессмысленным способом, завершённым оскорбительной оргией на кладбище.
Наконец, персонаж, которого играет Хоппер (один без склонности к рефлексии), любит быть «богатым» и «свободным», но другой отвечает: «Мы облажались», но не говорит точно, что происходит. В следующей сцене мы видим, как в принципе их сбивают два представителя "упорядоченного" общества. У нас здесь двойной открытый финал, потому что он открывает новую эру в фильме, но он не избегает сопутствующей интуиции падения.
И последнее поколение
Если Легкий райдер «Странное» игнорирование традиционных правил — изгои в пуританском обществе. Харли Дэвидсон и Мальборо Мэн Они уже герои, которые «разрушают систему». Включается выключатель. Антигерой становится героем. Как будто в эпилоге повествования, начатого в 1969 году, кто-то сказал: "Ну, кто был прав?
Но прав ли контркультура? В видео с Микки Рурком и Доном Джонсоном мы ясно видим, что персонажи не менее сбиты с толку, чем в Легкий райдер Де-факто не может быть счастлив, потому что знаменитый американец Стремление к счастью Стремление к счастью требует принципов и рамок, в которых мы находимся. Персонаж по имени Харли Дэвидсон (снова эта эмблема!) пытается говорить о Боге, о необходимости трансцендентности, о некоем принципе, который управляет миром. Но это слепой поиск. В свою очередь, его коллега Мальборо Ман отрицает всякую веру, и в то же время мы видим, как он обижает женщину, которая его любит, но не может рассчитывать ни на что, кроме визита...
Именно поиски Бога с одной стороны (как отдаленное эхо зафиксированной в человеческой природе необходимости контакта с Творцом) и незрелость человека, который выглядит как ковбой, но имеет какую-то трагическую слезу в душе, являются сутью духовного состояния 1990-х годов. С одной стороны, последние пламя здравого смысла и жизни по порядку природы — бравады, а с другой — мы вступаем в эпоху тотального кризиса доблести и семьи.
Настоящий мужчина (архетипично изображаемый в нашей культуре даже в виде Робин Гуда), переживший военные приключения, мечтает об одном: жениться на любви своей жизни и иметь с ней семью. Он мечтает о доме, полном детей, где его жена чувствует себя в безопасности, а муж с гордостью передает свои идеалы следующему поколению. Мы помним сцену с Робин Гуд С Кевином Костнером, где главный герой у костра делится с леди Мариан этой мечтой.
Харли Дэвидсон и человек Мальборо Это история о людях, чьи глаза безнадежно обращены в прошлое. Они готовы рисковать своими жизнями, чтобы спасти бар своего друга, в котором они провели часть своей жизни на пиве, но не могут, ради собственного счастья, искать более глубокое размышление на тему Бога, вспоминаемого байкером-философом, или немного смирения, чтобы признать, что они не могут есть печенье и есть печенье, которое выражает сцену отчаянной реакции мотоциклиста-агностика, когда они узнают, что его возлюбленная выходит замуж, потому что он хочет успокоиться.
Вот так и заканчивается безумное ралли, которое на экране уже 30 лет. Что происходит, мы слишком хорошо знаем. С 2000-х годов мы имеем дело в поп-культуре с мертвым телом, оторванным от старого глагола, отражающим реальность, в которой нигилизм даже не имеет видимости чего-то действительно привлекательного, как я уже писал несколько раз.
Потому что пока Брюс Спрингстин был в восторге, они поютc Я родился в СШАИ герои культовых фильмов растворили дикие сердца на дорогах пустынной прерии, в душе американской нации вложен предательский вирус, симптомом которого является раскаяние дофамином, но конец гибели всего того, что в человеке прекрасно, благородно и творчески...
Филипп Обара
Смотрите также:
Сладкие мечты о либерализме и эпохе живых мертвецов. Когда умерла культура?
Культурные зомби и токсичные вампиры. Почему шедевры больше не существуют в 21 веке?
