Архетип — это символическая формула, которая начинает функционировать в любом месте, где либо нет сознательных понятий, либо они не могут возникнуть вообще по внутренним или внешним причинам. Содержание коллективной бессознательности представлено в сознании выразительными тенденциями или восприятиями. Индивидуум обычно относится к ним как к обусловленным объектом — это заблуждение, потому что они происходят из бессознательной структуры психики, только то, что они освобождаются от воздействия объекта. Однако эти субъективные тенденции и восприятия сильнее воздействия объекта, а их психическая ценность выше, так что они накладываются на все впечатления. ()Г. Юнг, психологический Типы). Начало архетипической жизни можно искать в Древней Греции.арка — «Начать», трусы — «Тип».
Это определение Греческое изобретение Введенный Филоном Александрийским, он был сегодня определен Карлом Густавом Юнгом, который в своих работах переопределил и упорядочил эту концепцию, положив начало дальнейшим научным исследованиям на эту тему.
Основываясь на научных достижениях Юнга, XX век принес революцию в понимании архетипа, вошедшего в область метафизики. Согласно Элиаде, восприятие архетипа XIX века не связывало символ, картину, миф с метафизикой или духовной жизнью. По мере того, как Элиаде углублялся в свои медитации, он добавлял, что именно через духовную сферу архетип не может деградировать, изуродовать или искоренить. Этот символ может стать объектом, приобретающим свою ценность, став, например, святым, будучи насыщенным метафизическими ценностями. Особенностями, предрасполагающими его к этому, могут быть его форма или расположение. Этот объект становится резервуаром внешней силы (духовной, нематериальной), придавая ей смысл, ценность и силу. Такой символ способен противостоять времени, как вечному, даже понятому как святой. Она также может быть осязаемым, материальным отражением политической идеологии, отвечающим на потребность в определенное время, выполняющим тем самым определенную функцию, или играющим требуемую роль. Архетип часто приобретает значение через священный смысл, который является отражением или прототипом божественной миссии. Согласно Мирче Элиаде, человек строит свой мир по архетипу. Например, заселение или освоение неизвестных земель (понятых как хаос) — это акт творения, повторение первоначального акта — превращение хаоса в Космос через божественный акт творения, придавая ему тем самым определенную форму и порядок. Каждый акт превращения из хаоса в Космос означает, что посредством ритуала ему дается форма, которая делает его реальным и духовным. Для архаического менталитета реальность обязательно включает в себя силу/работу, которая придает ей смысл. крестец. Сакрум заставляет все работать эффективно и принимает упорядоченную форму, и через крестец Это священная работа. В сферу крестец, Также может быть воздвигнут культ силы или культ вождя, воплощающего миссию спасения и восстановления нации, являющегося представителем Космоса, борющегося против хаоса за порядок и порядок. Это обращение часто использовалось идеологами и политическими лидерами 1920-х и 1930-х годов как легитимность их руководства и руководства. Архетипическое мышление стало основой идеологических течений того времени, проявляясь как в материальной, так и в духовной сферах. Юлий Эвола и Мирча Элиаде были поставлены в этом вопросе на противоположные полюса (идеологически понимаемые архетипы). Первый — эксцентричный барон, мечтающий о восстановлении солнечной (паганской) европейской империи, а второй — религиовед, симпатизирующий (христианскому) националистическому, румынскому легионному движению Корнелиу Зелеа Кордреану — Легиону Михаила Архангела. Далее я попытаюсь доказать, что они оба в списке. Антиподы Националистическая идеология 1920-х и 1930-х годов в Европе, которая, вопреки внешнему виду, выглядела как идеологическая мозаика, а не как политический монолит, являющийся схемой для каждого политического движения в Европе.
Видение Европейской империи, согласно итальянскому барону, состоит из древних верований, компиляции традиционалистской мысли того времени с эзотерическим историзмом и его наиболее важной работой на эту тему. О антиподах модернизмаУже в самом названии он ставит свои постулаты вне мейнстрима националистических 1920-х и 1930-х годов. Однако, что интересно, несмотря на неприятие, чувства лирго, теории Европейской империи по Эволе, многие идеологи и активисты того времени Европы черпали из его работы избранные тезисы, которые с годами навсегда вошли в политические программы движений и партий националистического, тоталитарного и авторитарного цвета. С одной стороны, Эвола своей идеологией создал герметическое видение империи, а с другой — парадоксально создал своеобразный универсалистский идейизм, избирательно приемлемый для многих идеологических течений, не обязательно связанных с правыми. Эвола — один из самых интересных умов поколения войны. [мирской]. Он действительно обладает удивительными знаниямиЭти слова, сказанные Элиаде, точно отражают направление и форму философии барона. Мифологический захват панъевропейского творения построил новый мир и цивилизацию, чтобы расти на обломках. Семитская волна, темная и варварская, враждебная себе и миру,которыйЭто был яд размером с Рим. В XX веке Европа не была его Европой для Эволы, строгий смысл не был Европой вообще, а сам он именовался антиевропейским. Он считал, что Европа в то время была антитезой традиционного мира, также понимаемого как наследие древнего мира. Рома Этернум. Итальянский барон верил (в работе, озаглавленной «Верить»). языческий империализмЧто греко-римская Европа, как и весь «нордический мир», была полутитизирована, что, будучи примитивной силой (в варварской половине), стоящей ниже культурного наследия, разрушило основы истинной Европы, став мифической армией Гоги и Магоги, сопротивление которой должно быть дано новому (пониманию в древних терминах) Александр. Здесь мы имеем первый пример борьбы между хаосом и пространством, в котором эманация хаоса есть христианство, понимаемое как Темные силы, ведущие духовное проникновение Традиционные северные народы Европы. В результате хаоса Европа превратилась в материалистического монстра, поклоняющегося золоту, машинам и числам. Место воинов сменили солдаты, а короли в народных трибунах превратили человеческую душу в механизм. Тезис Эволиана затем следовал философии и отражению европейских мыслителей, таких как Освальд Шпенглер и его коллеги. Сумерки Запада Или работы Эдгара Юлиуса Юнга. Сила посредственности. Распад и замена новой империи. Интересно, что оба немецких философа стояли на позиции консервативной революции, в духе христианского реконкиста немецкого народа, который со временем станет ядром федеральной Центральной Европы. Основой видения жизни Шпенглера была теория единства космоса и универсального характера законов происхождения, управляемых жизнью.дазин и Вачсин). В этой теории он ссылался не на религиозные верования, а на мир природы, который жил по циклам, как, по его мнению, цивилизации.
Однако особенной новинкой в концепции европейской империи до сих пор понималось понятие «солнечного европеизма», согласно которому итальянский барон выступал за ресторан «Солнечная Европа», который должен был возродиться силой традиции много веков назад. След Бирдаева (и его работы на Бирдаева). Новое СредневековьеЭвола чувствовал, что возрождение древней солнечной духовности возможно через возникновение нового Средневековья, или внутренней (духовной) и внешней (силовой) революции, ведущей к восстановлению арийского этоса. Силы норвежско-римской традицииСмысл личинки он определил в символе орла. Само понятие «солнечности» барон не определяет, как правило, имея в виду трансцендентный порядок мира, сверхъестественный и независимый от других условий. Этот порядок исходит от божества (что также более конкретно). Эвола считает, что предложенный им порядок является идеальным решением, потому что все божественное исходит с неба, от солнца.соль). Эта идея в эволийском смысле есть Царство Небесное на земле, крестообразное царствованиеЕвропа является точкой соприкосновения Земли и Небес. Видение мира, изображаемое итальянским бароном, воинственно, и каждый герой, посвятивший себя борьбе за порядок, иерархию и порядок земли, обожествляется, став равным богам. Средствами мира как духовно, так и материально являются Рим (который отождествляет всю Европу). Средний Рим – это зона крестец. Дорога к крестец Это трудная, опасная и извилистая дорога. Обряд прохода профан ау крестец Это необходимо для порядка в ресторане, изменяющего материалистический хаос (демоническая коллективная сила) в Космос, солнечный порядок, основанный на принципе «солнечного порядка». Кастовое общество и качественная иерархия. Интересно, что Эвола, который часто ссылается на историю империи Карла Великого, традиции тамплиеров и другие рыцарские ордена, ни разу не употребляет слово христианство или латинская цивилизация. Европа Эволи - название Империализм пагано.
В сфере материальной символики идеалом для итальянского барона был древний языческий Рим, в котором он родился. Он был очарован языческой силой, жизненной силой и войной, изображенными на колоннах, скульптурах и монетах. Рома Этерна Он был для него последним воплощением скандинавского духа, который внешне воплощался в формах Волка, Орла и Топора, который для него был воплощением героических идеалов. Эволлийский римлянин — тип аристократически-арийского воина, человека действия — меча и копья. Это солнечная эманация мистической мужественности, дикой, но также полной величия, достойной божеств. Возникает вопрос: почему у Эволы был такой брак древнего мира с скандинавским / арийским духовно-материальным элементом? Он рассматривал будущую европейскую империю как союз двух орлов — немецкого и римского. По мнению барона, германо-римский мир был источником силы и символом западной цивилизации. Западная цивилизация должна была объединиться под знаменами, на которых на одной стороне должны были появиться свастика и орёл, а на другой — орёл и орёл. фасция. Этот символический флаг должен был сформировать ядро солнечной революции. Против современного мира.
Казалось бы, в межвоенный период 20-го века, пришедший под знаком кризиса демократии и триумфа тоталитаризма, эволийская теория получит признание среди зарождающихся национализмов. Европа, ставшая одним из величайших социальных бунтов против порядка, предложенного на конференции 1919 года, развила спектр хаоса, движимого неблагоприятным положением послевоенной экономики (особенно в случае Германии) территориальными потерями, национальными конфликтами, связанными с появлением новых государств и дорогими, инфляцией и безработицей. Поляризованное политическое общество, с одной стороны, опасалось подъёма социалистических тенденций, которые приведут к революционным бунтам, а с другой стороны, вызывало беспокойство развитие националистических и фашистских групп, чья доктрина привела к диктаторскому и тоталитарному режиму. Как же тогда развивался теоретический эволюционизм? Итальянский барон считал, что национализм — это угроза его идеологии. Эвола обвинил национализм в сносе традиционной аристократии, что, в свою очередь, привело к выравниванию в законах третьего государства с правящим классом, гармонизации всех в рамках единой национальной общности. Он также чувствовал, что национализм был препятствием для его общеевропейского видения Империи, разрушая традиционный порядок и подрывая офис. Понтификс МаксимусГлавный король/священник, наблюдающий за Империей. Таким образом, национализм для Эволы является архетипом хаоса, врагом ее традиционалистской революции против современности.
Противоположной теории Юлия Эволы является Шарль Морас, французский писатель и идеолог интегрального национализма. Франция рассматривает Европу как союз Древнего Рима и христианства, из которого возникла европейская цивилизация. Чарльз Морас в работе Религиозная демократия Он написал, что: Я римлянин, ибо от консула Марии и божественного Юлия до Феодосия был нарисован первоначальный идеал Франции. Я римлянин, потому что именно Рим, римские священники и папы дали вечность чувствам, методам, богослужению, политическим работам целых поколений чиновников и судей. [...]. Я римлянин в богатстве исторического, интеллектуального и морального существования. Потому что если бы не я, во мне не было бы ничего французского. Благодаря этому склепу, который он получил из Афин и передал моему Парижу, Рим стал цивилизацией и человечеством. Мавританский архетип Европы - это латинская империя, объединенная общим символом - католическим Римом, серединой мира - где земля встречается с небом, городом, празднующим свои традиции по всей Европе. Морас рассматривает свою романтику как метафизическую духовную сферу, без которой не было бы цивилизации, которая сформировала бы его образ мышления. Хотя он часто обращается с религией довольно инструментально, она является фундаментальной основой, на которой основаны Франция и Европа в его идеологии.
История Римская империя В качестве основы европейской цивилизации она стала примером, на котором они черпали вдохновение из идейного движения Западной Европы 19 и 20 веков. Символизм, именование и древние решения легко отождествлялись с основами цивилизации, демонстрируя при этом их продолжение в наше время. Древний Рим казался современной империей, построенной через жертвоприношение, любовь к родине и определенную систему ценностей. Это отражено в письменном наследии Габриэллы Д’Аннунцио, Бенито Муссолини, Леона Дегрелла, Дрю Ла Рошель и Корнелиуса Зелиа Кордреану. Гражданскую войну в Испании только что увидела призма «битвы цивилизации». Правый пропагандистский нарратив считал, что это война в защиту европейской цивилизации и Испании, борьба с варварским наводнением большевизма (принята с древней угрозой Империи народами). варварство). В качестве примера можно привести один из символов, узаконивающих этот бой, как пропагандистский плакат испанской Фаланги, изображающий фигуру крылатой молодой женщины, держащей меч в одной руке и флаг Испании, Фаланги и Карлиста. Рядом с ним лавровый венок с мечами, который символизирует триумф. Все дело увенчалось: El hombre tiene que ser libre pero no existe la libertad sino dentro de un ordenкоторый в переводе гласит: Человек должен быть свободен, но нет свободы вне порядка.. Этот плакат является отражением древней символики богини Виктории, которая почти отражалась в монетах, отчеканенных по случаю победы в битве. Таким образом, заявление этого плаката является недвусмысленно крылатой богиней, предтечей победы римско-европейской цивилизации, несет предтечу победы Испании в борьбе против угрожающей цивилизации большевизма. Итак, мы снова имеем дело с двумя фигурами, Космос, воплощённый генералом Франсиско Франко, на которых лежит бремя проведения крестового похода против сил хаоса, понятых большевистской угрозой.
Напротив, основы, на которых строилась идеология румынского национализма, отличаются, что также поддержал Мирча Элиаде. Румынский национализм, как и большинство движений этого типа Европы того времени, искал вдохновение в иностранных решениях. Одной из основ румынской идеологии был антисемитизм, корни которого мы можем искать в творчестве румынского поэта Михая Эминеску, который выразил свои взгляды на еврейское население в своей собственной поэзии. Эминеску был одним из ведущих поэтов румынского романтизма и крупнейшим румынским поэтом в истории страны. Румынский историк Николае Иорга считал его отцом современного румынского языка, что в сочетании с его консервативными взглядами создало икону румынского права. Таким образом, мы имеем первую идеологическую основу в виде классической поэзии, которая через прозу стала поддерживающей формой идеологического антисемитизма, который нашел свою поддержку в литературе, признанной народом ведьмы. Что особенно заметно и важно в понимании «еврейского вопроса» среди румынского общества, так это антиеврейская программа, которая была универсальной и поддерживалась интеллектуалами. В группу интеллектуалов по антисемитским взглядам входят такие лица, как Эмиль Чиоран, Мирацея Иоргулеску, Виктор Эскенаса, Адриан Марино, Мирацея Элиаде и вышеупомянутый Николае Иорга. «Еврейский вопрос» в румынском национализме был расширен и привязан не только к науке, истории, но и к культуре. Столь сильный архетип представителей хаоса, с которым румынский народ борется «все», обрел популярность среди широких масс румынского общества. В отличие от европейского антисемитизма, который в большинстве случаев пропагандировал образ евреев как низших по расовому признаку, румынский национализм при сильной поддержке мистицизма отождествлял еврейскую общину с дьяволом, придавая им дьявольские качества. Кодриану как лидер Крестовые походы за возрождение румынского народа Он решил отказаться от борьбы за дьявольская спермакто хотел уничтожить румынский народ Кроме того, возникшее румынское легионерство прочно утвердилось в народной традиции Румынии. Они ссылались на метафизическую сферу христианства (под призмой православия, но также ссылались на языческие верования и мифы) и символику отцовской земли и кровных связей. Румынские националисты, как и талисманы, носили мешки земли, собранные с полей сражений, где столкновения были важны для румын. Мистицизм, воплощенный в лидерах, Корнелиу Кодряну создал прочные основы идеологии румынского национализма, смесь мезианства, языческого культа предков в сочетании с христианской верой и расовыми теориями. Как Элиаде оказался во всем этом? К концу 1930-х годов он поддерживал контакты с военизированной организацией «Железная гвардия», среди которой были видны прогерманские симпатии. После начала войны Элиаде был назначен культурным атташе в румынском посольстве в Лондоне. В 1942 году Элиаде прибыл в Румынию в последний раз, чтобы лично передать послание португальского диктатора Антонио Салазара румынскому диктатору генералу Иону Антонеску. В конце войны его возвращение на родину было закрыто. Он считался сторонником «римских нацистов». Его консервативная и националистическая симпатия была лучше всего выражена в книге, посвященной Антонио Салазару и его «мирной революции». Правда, Элиаде, как и большая часть тогдашней правой руки, пассивно сочувствовал немецкому национал-социализму, но его более поздние заявления об активном сотрудничестве являются результатом коммунистической пропаганды, имевшей повод дискредитировать румынского религиоведа.
Возвращаясь на августинский полуостров, нельзя не вспомнить Бенито Муссолини, создателя итальянского фашизма. Муссолини как бывший социалист, скомпрометированный в этой среде изменением политического фронта, создавая фашистскую идеологию, он должен был основывать ее на прочных основах, которые шли бы к разочарованному Версальскому договору итальянского общества. Как и в приведенных выше примерах, древний Рим оказался естественной достопримечательностью. Видение восстановления имперской Италии было основано на символизме власти. Римская империя. Фашистская пропаганда, видя потенциал древней символики, пересадила древние образцы в землю 20-го века. Монеты и медали, несущие пропаганду, стали появляться в обращении. Благодаря своему высокому тиражу и широкому распространению он оказался отличным материалом, пропагандирующим личность Муссолини и его фашистское видение Италии. Еще одной эстафетой имперских идей Италии были почтовые марки, отсылающие к прошлому императорского Рима, чтобы плавно продвинуться в предмет фашизма. Древняя символика стала основной основой фашистской идеологии даже в архитектуре. Муссолини знал, что толпы будут следовать не только за его харизмой и личностью, но и за материально-материальными символами, которые принесут зрителям тоску по величию и силе Италии, страдавшей тогда внутренними конфликтами, ставшей слабой страной и раздробленной на разные регионы. Марш на Рим можно читать как попытку превратить хаос в пространство, а самого Дуче — как эволюциониста. Понтификс Максимус«Провидящий отец» повторяет божественный акт творения — укрощать хаос и устанавливать всеобщий порядок и иерархию. Мистическое творение Муссолини как человека провидения надолго очаровало итальянский народ. Конец этого мистического творения принес военный союз с Третьим рейхом и потерял итальянскую кровь Дуче на фронтах Второй мировой войны.
Невозможно в этой работе упомянуть немецкий национал-социализм. Созданная Адольфом Гитлером система стала патологической системой, основанной на языческих оккультных практиках и псевдонаучных расовых теориях. Сам Гитлер знал, что Германия, горькая международными ограничениями, будет уязвима для риторики, относящейся к мечтам о величии. Агрессивные речи Гитлера, которые распространили перед Германией видение светлого будущего, были поддержаны символикой, такой как свастика, один из самых узнаваемых и широко распространенных партийных знаков в Германии. Опираясь на различные идеологические движения Гитлер создал своего рода идеологическую мозаику, в которой он сгруппировал самые агрессивные и озорные постулаты, которые с вездесущим культом силы и верой в превосходство немецкой расы на протяжении многих лет контролировали воображение нашего западного соседа. Много немцев Консерваторы, которые, по словам критики, погибли во время правления национал-социализма, не отказались от Третьего рейха долгой жизни. В чем причина? Вначале упоминался метафизический аспект архетипа, вызвавший «бессмертие» идеи/символа. Национал-социализм в нацистских терминах строился на строго материалистическом фундаменте, а символика, используемая национал-социалистами, оказалась на деле лишь пустыми знаками. О полном поражении Гитлера свидетельствует и довольно низкая реакция европейских наций, не подпадавших под лозунг борьбы за европейскую цивилизацию, которой Гитлер фактически был могильщиком.
Наконец, стоит посвятить несколько слов польскому национализму, который, в европейском смысле, поместил скорее (используя эволийскую терминологию) на Антиподы Правые и авторитарные движения. Польские националисты, от позитивизма, пройдя через парламентско-демократический период, создали в основном благодаря новому молодому поколению христианский национализм, который неуязвим для идеологических течений, идущих с запада (за исключением поверхностных кредитов, в основном от итальянского фашизма). Помимо символов Мецика Хробри и характерного платья, архетипом, на который часто ссылались и в котором искали законность стремления к созданию Великой Польши, были пиастские времена. Радикализм молодых людей из Лагеря Великой Польши, Национальной партии СМ, а позже и Национального радикального лагеря и РНР Фаланги пытались создать свою собственную независимую мысль.
Итог. Архетипическое обновление времени во многих культурах предполагает специфическое возрождение, то есть «очищение грехов» перед входом в новое время. Его можно рассматривать как переход от хаоса в Пространстве или от беспорядка в порядке. Возобновление времени отождествляется с борьбой добра со злом, в которой оно в конечном итоге побеждает добро. Этот механизм, как видно из приведенных выше примеров, часто используется при построении идентичности обществ, наций или конкретных идеологий. Эти идеологии часто ссылались на хвастливое и имперское прошлое, отождествляя его со временами славы, к которым стремится каждый гражданин. Благодаря символизму, который является своего рода осязаемым доказательством, легко подтвердить легитимность своих собственных устремлений или идей, которые, ссылаясь на сознание, становятся частью метафизической сферы. крестецЭто мифический порядок и порядок.
Бартек Томчак.
Библиография:
- Г. Юнг, психологический ТипыВаршава 1996,
- Элиаде, изображения и символы,
- Ростковски, Волк, орел, топор. Эволюционная концепция европеизма в языческом империализме, Templum Novum, 2009, No 8 года VI,
- Спелнер, Сумерки ЗападаВаршава 2014,
- Эвола, Империализм Пагано. Il Fascismo di fronte al pericolo eurocritianoТоди-Рим, 1928,
- Воловичи, Национализм и «еврейский вопрос» в Румынии 1930-х годовБудапешт 2016,
- ШумахерПрием фашистской пропагандыПознань 2003,
- Мультимужской латинский фашизм. Мечта о революции, отличной от России и Германии.
- Подемский, Экспедиция в Фиуме 1919—1920, Торунь 2005,
- Эвола О антиподах модернизма. Избранные письма, Белая Подляска 2014,
- J. Chodakiewicz, W. J. Muszyński, Чтобы Польша стала польской. Anthology of Publicism of the Conspiring National Underground 1939—1950Варшава 2010,
- Ростковски, Империя Европы. Сумерки и рассвет Европы в захвате Юлия Эволи, Templum Novum, 2018, No 16, XV.
