Книга Александра Дугина «Манифест великого пробуждения и писания времен войны», изданная Библиотеком мысли Польской библиотекой, возродила интерес к русскому мыслителю.
Доказательством этого является, в частности, спор Конрада Венсы с Магдалиной и Адама Вилемского о месте Польши в мыслях Дугина.
Следует подчеркнуть, что взгляды автора на эту книгу подвергались постоянной эволюции и изменениям, порой радикальным, с начала его научно-публицистической и политической деятельности — то есть с конца 1980-х годов. Уже было несколько книг и несколько сотен статей для издания «Манифест...» в философско-политических и культурно-цивилизационных достижениях Дугина. Они не представляют собой последовательной линии развития. Во многих из них автор провозглашает взгляды, противоречащие тем, которые содержатся в более ранних или более поздних позициях.
Дополнительным препятствием в однозначном определении отношений Дугина с современной русской философско-политической и культурной мыслью является синкретизм его исследовательской мастерской, иногда напоминающий постмодернизированный инструментарий для объединения внутренне противоречивых анализов и интерпретаций, и гипотез, основанных на них.
Значимым свидетельством этого является то, что из немногих постоянных данных дугинских мыслей — четко объясненных в «Основах геополитики...» — идея России как нации-империи, несущей в себе Бога. Дугин взял ее прямо из Федор Достоевский — среди прочих, из романа «Бизи», в котором Шатов рассказывает о России-Крестном отце. Это византийское богословско-эсхатологическое предчувствие России как имперской нации и в то же время богонации связывает Дугина. с турецкой концепцией управления пространством Евразии. Правило, поддерживаемое фундаментальными религиями для этого цивилизационного пространства: ислам и буддизм. Такая построенная идея Евразийской империи как альтернативы американскому трансатлантизму не является, вопреки видимости, инклюзивной идеей. Напротив, она построена на исключительности, что маргинализирует неэффективные в реализации этого понятия критерии латинской цивилизации.
Отсюда наши польские сожаления Дугину, что он не видит для нас — «латинцев» — места в своем проекте. Автор Фонда геополитики сводит на нет латинскую цивилизацию не только на историческом, но и на антропологическом и аксиологическом уровне. Однако это связано не только с его полонафобскими слабостями. Это результат нашей цивилизационной слабости. Дугину известно, что христианин Основы Европы были разрушены не коммунизмом и коммунистическим тоталитаризмом, а либерализмом, продвигаемым по трансатлантическому варианту, и в частности двумя его цивилизационными векторами: антинациональной культурной революцией и гендерной идеологией. И хотя эти два вектора все еще сталкиваются с консервативной средой, сама трансатлантическая политика также упала - в целом, все идеологические и политические варианты в Польше.
Дугин знает это и просто реалистично оценивает нашу цивилизационно-геополитическую ситуацию.Это пробуждает законную критику в среде нашего консервативного интеллекта, но не должно вызывать больших опасений.. Прежде всего, из-за его Концепция Евразийской империи несет на себе отпечаток другого утопического видения России — устраняет один из ценнейших аспектов русской духовной идентичности — идею Москвы III Римской. Эта геополитическо-мессианская концепция России нашла отражение прежде всего в более ранних работах Дугина, в том числе: «Пути Абсолюта», (1989), «Мастериум Евразии» (1989), «Консервативная революция» (1994), «Абсолютная Родина» (1998).
Интерес к Дугину в Польше зародился в конце 1990-х годов — изначально в университетах. Представителем в этом отношении было тогдашнее культурное сообщество с русским профилем, отличным от русской филологии, в Ягеллонском университете. В программу, открытую в 2000 году, была включена информация о дугинской концепции геополитики и геоцивилизации или российской геокультуры. ау Факультет международных исследований и политических исследований Ягеллонского университета Первые российские исследования в Польше. Их адепты в лекциях по идеям и идеологиям современной России могли узнать о формах современного евразийства и Дугина как его представителя. Уже в первом десятилетии XXI века в Институте России и Восточной Европы упомянутого факультета было создано несколько магистерских работ, представляющих мысль Дугина. Также в достижениях профессоров этого института – Лучиана Сучанка, Ханна Ковальски-Стус, Анна рана - Уже были публикации, в которых обсуждались его взгляды.
Докторская диссертация профессора Х. Ковальски-Стуса заслуживает внимания Кэтрин Валасек Постимно-современные геокультурные и геополитические проекты как попытка определить культурную идентичность современной России. Я был рецензентом этой работы, которую автор защищал на философском факультете Академии Игнатианум в Кракове в 2016 году. Я высоко оценил работу, в частности, из-за ее инновационности на польских основаниях. Дугин появляется только в третьей главе, представляя вопросы нео-бизантинизма, нео-евразийства и нео-азиатства. Вот почему я был удивлен, что у него на уме был второй рецензент. Доктор Анна ЗырковаВ настоящее время профессор Ignatianum Academy. Рецензент заявила, что из-за своих политических взглядов — фашистских — российский мыслитель не имел права быть предметом анализа докторской степени К. Валасека и на 30 страницах пытается доказать, что ни одна глава ее не является научной.
Этот обзор как документ, уже заархивированный, вызывает любопытство. Из Украины ее автор абилитировалась на КУЛ на основе нескольких философских статей: Ян Дамассенски, Клемент Александриан и Плотина осмелились комментировать проблемы, с которыми она никогда не сталкивалась. К счастью, третий рецензент – профессор философии Варшавского университета Януш Добишевский Очень положительно оценил рецензируемую докторскую, чрезвычайно грамотно и объективно; Дугина он не боялся. Совет философского факультета Академии Игнатианум также положительно оценил работу и ее защиту в тайном голосовании, дав К. Валасеку докторскую степень по культурологии (сейчас изучает культуру и религию).
Этот обзорный инцидент в отношении Дугина не остановил деятельность украинского ученого, наносящего вред нашей науке. Вскоре она написала еще один негативный отзыв о своей докторской работе — на этот раз о массовой культуре и творчестве. Владимир Высоцкий - и другую работу, которая длилась шесть месяцев (нарушение Закона о высшем образовании) и давала докторскую степень без рецензии. Проблема безнаказанности антипольского украинского лобби в наших вузах заслуживает отдельного обсуждения. Однако этот случай вписывается в прием мысли Дугина на польском основании. В последние годы этому способствовала и обстановка Xportal, Польского геополитического общества. Доктор Лешек Сикульский Konserevatism.pl. или «Польские мысли». При приеме этого важнейшего для нас является антилиберализм и антиглобализм Дугина в антиатлантическом варианте, к которому Польша не готова ни в каком измерении. Также важна планетарная миссия России в построении евразийской империи, где для нас нет места.
Менее спорный, чем Дугин, является еще одним антилибералом и противником американской глобализации. Александр ПанаринУмер в 2003 году философ, профессор Московского государственного университета М.Б. Ломоносов. Панарин — самый непримиримый критик либерального глобализма, глубокий анализ которого даёт, в частности, работа «Искушение глобализма».
Первоначально центральным пунктом его борьбы против американской глобализации является идея второго Рима, которую он читает в «Философии политики». Это альтернатива первому Риму, строительство которого было предпринято после Второй мировой войны Соединенными Штатами. Первый Рим с самого начала должен был сформировать единое западное цивилизационное пространство, которое создало бы американский мировой порядок — экономический и цивилизационный. Она приобрела реальные очертания после окончания холодной войны, когда Америка провозгласила триумф идеи либеральной глобализации, которая, не имея альтернативы, положила конец истории. Фрэнсис Фукуяма.
Панарин считает, что триумф был объявлен преждевременно. История учит, что одно мировое государство нереально. На это указывает история Древнего Рима, который должен был разделить и признать отдельное поле для Константинополя как второй Рим. Соединенные Штаты должны будут согласиться на разделение ответственности за новый мировой порядок с Россией. Для Атлантического бассейна центром по-прежнему должен быть Вашингтон, а для Евразии — Москва. Таким образом, концепция второго Рима является типично евразийской. В своей следующей работе он берет на себя идею Москвы III Рима, как ответ на беспощадность американской глобализации, которая не только выводит Россию на обочину мировой политики, но даже угрожает ее существованию. Москва как третий Рим становится одновременно лидером третьего мира, лидером не только маргинализованных обществ, но и вытесненных на уровень борьбы за биологическое выживание. Задача Москвы в этой роли состоит не только в том, чтобы отмахнуться от глобальной конфронтации, но и в конечном итоге предотвратить ее. Так сформулированная миссия России отличается Панариной от Дугина, который не только предполагает противостояние, но и преследует его.
Важным элементом панаринской концепции разрушения гегемонии Америки является идея цивилизационного мессианства России по отношению к третьему миру. Не менее важную роль в концепции Панарины играет этический мессианизм. Она сводится к идее моральной помощи и защиты этого мира от экономического тоталитаризма Америки, как называет американское направление развития автор «Искушения глобализма». Это также включает защиту от американской культурной фобии. Последнее, как говорится в этой книге, означает страх Америки перед культурой других народов и высокими духовными ценностями. Свидетелем этого страха является антирелигиозная культура постмодернизма и сопутствующая ей идеология политкорректности, которая привела мир к американской «метафизике пустотности».
Этическое мессианство также включает в себя борьбу с «пятой властью», предоставляемую засекреченными экспертами и транснациональными спецслужбами. «Пятая власть», — подчеркивает он в «Искушении глобализма», — это глобализация спектров. В итоге они определились с позицией США в мире. Эта власть, засекреченная, хорошо замаскированная, вооруженная современными технологиями, является одной из самых сложных проблем современности. Борьба с ней должна быть направлена на то, чтобы разоблачить ее неэтичное лицо и цель социальной сегрегации во всем мире. Американский глобализм – заключает Панарин – несет в себе новый тип расизма: социально-материальный, разделяющий мир на бедных и богатых.. Моральная задача России в этой ситуации - защитить слабых и бедных от богатых и сильных.
Этический элемент антиглобалистской программы для России сближает Панарину с Солженицыным. В то же время она оттягивает от него элемент имперско-геополитического мессианства, чуждый автору «Архипелага Гулаг». Этот элемент в большинстве работ Панариной принимает новую форму русской идеи, тесно связанную с основным детерминантом каждой геополитики — с идеей большого пространства. Он также связал Панарину с Дугиным. Однако для Польши существуют различные важные «экономики милосердия», которые не исключают нашу нацию и страну из списка ее участников.
К сожалению, в Польше нет ни Солзеницина, ни Дугина, ни Панарины. Польские университеты, американизированные и порабощенные политкорректностью, а в последнее время и ложным наказанием, не в состоянии создать основу для развития нашей суверенной политической и цивилизационной мысли. Они даже не в состоянии организовать объективную дискуссию об американской глобализации и трансатлантизме - с одной стороны, о российском евразийстве - с другой.
Профессор Анна Разни
Подумайте о Польше, No 51-52 (18-25.12.2022)
