Трудно согласиться со всеми остальными вещами, которые я выдумал. Александр Дугин. Точно так же трудно принять с одобрением все убеждения и претензии любого другого мыслителя или публициста. Также отличные авторы, чьи тексты подчеркивают «Думай о Польше». С особым интересом регулярно читаю дальнейшие публикации, комментарии, а также научные статьи проф. Адам Виломски и Магдалена Зентек-Вилькомска. Один из последних, опубликованных в цикле Брачные разговоры о многоженстве «Думай о Польше» 20-27.11.2022 года, однако, побуждает меня сделать некоторые полемические комментарии. Речь идет о лично мне знакомом человеке, о котором с самого начала говорил русский философ и геополитик, книгу которого я недавно имел возможность перевести и отредактировать на польском языке.
Сокращено до «Фронди» ?
Размышления Магдалены Зентек-Веломской о творце неоевразийства основаны на довольно упрощенном тезисе: Его истинные взгляды были представлены Дугиным в интервью, которое он дал Гжегожу Горному в 1998 году.. Почему эти мнения, высказанные почти четверть века назад, должны быть "реальными" - автор не объясняет. Может, красный. Верхний был единственным собеседником, внушавшим доверие русского философа? Нет никаких указаний на это. Или просто, как и все мы, Дугин интеллектуально развивается, взрослеет? В 1990 году. Александр Дугин не скрывал своего вдохновения рядом виднейших мыслителей европейского традиционализма.Юлиус Эвола, Рене Генон) и контакты с представителями Европейских новых правых (Ален де Бенуа, Роберт Штукерс), упомянутый Магдаленой Зиетек-Вилькомской «Идеи первоначальной религиозной традиции», в том числе и дохристианской, присутствовали в его размышлениях.
Однако достаточно прочитать последнюю статью профессора Дугина, опубликованную на польском языке.Манифест Великого Пробуждения и Писания военного времениВаршава 2022, чтобы увидеть, что католицизм не занимает лидирующие позиции в списке антиглобалистских мыслителей. Напротив, он последовательно признает все традиционные религии союзниками в борьбе с воспринимаемым манихейством злом этого мира — глобализмом, давосом, либерализмом (не классическим, а тоталитарным, называемым либерализмом 2.0). Критики католицизма — не слова, а критика других религий, не только христианских. Тысячи людей умирают на Ближнем Востоке за Христа от рук радикального исламского фундаментализма, за которым стоят Соединенные Штаты и архитекторы Нового Мирового Порядка. Поэтому нет смысла говорить о единстве, единстве, отказе от нашей православной идентичности, но нужно говорить о выработке общей стратегии в борьбе с общим врагом. — Дугин заявил в 2016 году, комментируя экуменические концепции сближения православия с католицизмом. Все (кроме некоторых протестантских конфессий) Поэтому течения христианства ведут, по его словам, борьбу и борьбу во имя мира традиций против трансгуманизма.
Дугин о Польше
Профессор Вилемский предполагает, что Дугин хотел бы обратить всех в православных. Однако ни в одном из его сочинений за последние годы такой нити найти не удалось. Некоторые процессы происходят спонтанно; с ростом модернистских течений и даже постмодернистских течений в Римско-католической церкви некоторые польские национал-демократы или консерваторы сами выбирают смену исповеди и подходят к православию. Известный польский ученый-консерватор прав, однако, что Дугин мыслит в терминах империи, а не национального государства. Он не может думать иначе, потому что национальное государство стало бы концом России, какой мы ее знаем, вернувшись в Халльское княжество Московское. В геополитической сфере его якобы наивная вера в российско-германский альянс не является, считают они, историческим опытом, не столь наивной. Именно сотрудничество Берлина с Москвой опасается самой классической англосаксонской геополитики. Дугин — континенталист, что мне лично очень близко.
И, наконец: Дугина стоит прочитать не только для того, чтобы понять одну из актуальных тенденций российской мысли, но и для того, чтобы осознать глобальный характер нынешнего цивилизационно-геополитического противостояния. Видение многополярного мира, Польши или кого-либо еще, ничего не навязывает. Она позволяет свободно выбирать цивилизационные, политические, экономические формулы, соответствующие местной традиции. В непереведенной книге серии Ноомахия ()Восточная Европа. Славянский Логос, Балканская Навая, сарматский стиль, Москва 2018) Александр Дугин пишет: "Польша балансирует между консервативными и либерально-прогрессивными элементами, которые переплетаются в польском обществе в различных пропорциях и комбинациях. Традиционно опираясь на Западную Европу и США и играя роль «санитарного кордона», блокирующего Россию, а отчасти и Германию, в соответствии с классической стратегией атлантизма, в то же время Польша очень далека от политики гендера, постмодерна и западного ультралиберализма, поскольку они находятся в глубоком противоречии с консервативной стороной польского Логоса.. Русский философ, таким образом, отмечает разрыв, раскол геополитического измерения с цивилизационным, политического измерения с метаполитическим измерением, которое является одной из основных нерешенных дилемм, с которыми мы сами должны как-то столкнуться.
Он не поляк, он не национал-демократ, он не сторонник национального государства. Это не значит, что он не мыслитель, которого стоит читать и знать. Не ограничиваясь цитируемым интервью 24 года назад.
Матеуш Пискорский
