разведка Еврей в Польше
Когда евреи спокойно растут, мы слышим крики отчаяния, что они наводняют нас; когда христианская толпа восстает против них, это звучит возмущенно его дикостью; когда израильтяне остаются в своей тьме и обособленности, злы, потому что они чужды и вредны; когда они просветлены и уподоблены, злы, потому что они изгоняют нас со всех позиций.
«Мы хотим взять на себя эту роль, — говорите вы, — евреи отбирают у нас землю; к медицине, адвокатам, нотариатам — они кричат: евреи испаряют нас со всех позиций». Ограниченная торговлей, одна из тысячи мы делаем в ней богатство оборота, риска и сбережений — вы кричите: евреи обманывают и эксплуатируют. Чтобы лучше развиваться вместе с обществом, мы принимаем ваши обычаи и религию. Тогда вы нас примете? Вы бросаете вызов: крещение! - мы сами по себе, и мы вас не приобретаем. Наконец, когда в гражданской должности мы хотим служить этой земле, которая, во всяком случае, нас воспитала и накормила, когда мы хотим нести наше богатство и работу, то вы отвечаете: мы не хотим вас, уходите! Торговля и эксплуатация - это ваше единственное ремесло. "
Два приведенных выше заявления, сформулированные почти одновременно в начале 1880-х годов, представляют собой сильное выражение прорыва, произошедшего в то время в истории евреев, особенно еврейской разведки в Польше. Первая была опубликована в еженедельнике «Правда» в 1881 году, а её автором является «Папа польского позитивизма» Александр Свентоховский1. Вторая цитата взята из работы драматурга и журналиста Варшавы Казимежа Залевского. Оба были созданы под влиянием события, которое можно рассматривать как символический конец XIX века и начало следующего решающего века в истории польских евреев. В Рождество 25-го XII, 1881, около двадцати человек были потеряны во время мессы в церкви Святого Креста в Варшаве. В течение следующих двух дней - как следствие, слухи о том, что паника вызвала пойманного в церкви еврейского вора - толпа снесла еврейские магазины по всему городу. Во время беспорядков двое евреев были убиты и двадцать четыре человека получили ранения. Эти несчастные случаи были явным следствием антисемитской политики российских властей, спровоцировавшей многочисленные погромы в России и Польском королевстве, но сам факт погрома в Варшаве оказался острым опытом для разведки — как польской, так и еврейской, — которая осознала провал идеи ассимиляции. Мечта о «добрых временах» поляков и евреев периода Январского восстания определенно закончилась; вскоре после этого конец был запечатан погромами в Галиции в девяностых и начале 20-го века, а также заявлениями польских и еврейских национальных активистов. Это стало началом нового, возможно, самого важного этапа в истории еврейской разведки в Польше.
Евреи, особенно врачи (в том числе придворные врачи польских королей) и адвокаты, на протяжении веков присутствовали в этих профессиональных группах, среди которых они ищут корни интеллекта в его современном понимании. В XVIII веке на них оказали влияние, с одной стороны, еврейское движение Хаскала Просвещения, а с другой — национальные и общеевропейские явления, которые привели к качественно новой коллективности в конце дорайонной республики. Ее члены не только сохраняли свое образование и умственную деятельность, но и осознавали свою обособленность от других слоев общества. До второй половины 19-го века, однако, невозможно определить, сколько из этой общины было евреев. Только формальное выравнивание правового положения еврейского и нееврейского населения открыло первый путь ко всем интеллектуальным профессиям, дав современным историкам инструменты для изучения национальной структуры интеллекта на польских землях.
После падения Январского восстания позитивисты — как польские мыслители, так и представители некоторых еврейских общин — видели будущее польских евреев в ассимиляции, или умеренном (с сохранением собственной религии и обычаев), или радикальном, понимаемом как полная адаптация к польскости. Однако спустя два десятилетия эти рассказы оказались обманчивыми, так как упомянутый в начале погром 1881 года был сильным выражением. Заявления националистов с обеих сторон сделали процесс ассимиляции еще более сложным. В результате в начале 20-го века еврейская разведка на польских землях варьировалась материально, интеллектуально, духовно и лингвистически — она также была глубоко разделена отношением к польской культуре и польским стремлениям к независимости.
Здесь сформировалась особая группа, наиболее тесно связанная с еврейской традицией «учения в Талмуде» — раввины и их ученики использовали иврит. Бесспорные интеллектуальные качества позволяют классифицировать ее как интеллект, но эта группа жила в изоляции не только с польским обществом, но и с большой частью еврейских общин. Еврейская разведка, использующая идиш, на рубеже веков приобретала все большее значение, опираясь на местные традиции и специфику польско-еврейских городов. Начиная с 1990-х годов, ее наиболее видные представители – Шалом Эш, Исаак Б. Сингер или Айсик Мангер – подняли литературу на идише на мировой уровень. Наконец, значительный коллектив был представлен интеллектом польского еврейского происхождения – писателями, учеными, художниками и издателями, находившимися на различных этапах процесса ассимиляции и аккультуры и столкнувшимися с проблемами, связанными с этим процессом. Для некоторых (преимущественно представителей богатой разведки, связанных с многочисленными контактами с польскими общинами) полная ассимиляция вплоть до смены вероисповедания проходила почти бесконфликтно и необратимо; могу упомянуть заслуженные семьи Берсона, Левенталя или Краушара в Варшаве. Для других необходимость отойти от собственной традиции, нападения польских националистов и еврейских ортодоксов оказались невыносимыми, что привело к сомнениям и трагедии (например, самоубийство известного химика и общественного деятеля Болеслава Гиршфельда в 1899 году). Имея в виду такие выборы, Вильгельм Фельдман, краковский критик и грамотный писатель, написал роман «Евреи», главный герой которого торжественно заявил: "Я не знаю ни ясности, ни наслаждения непорочным... Я не знаю, что такое свобода, какой смех и юношеский смак, какие объятия и ласки... В вечной боли, в постоянном припадке — с нищетой, с врагом, с бурным разумом... с изгородями... мои дни падали. "
После 11 ноября 1918 года вышеописанные явления углубились. Эта дата стала кульминацией многолетних усилий поляков; для других она осталась незамеченной; для некоторых она стала, наконец, еще одним предупреждением. В то же время 1918 год открыл период беспрецедентного развития еврейской разведки в Польше, беспрецедентного численного скачка и продвижения практически во всех областях науки и культуры.
Около 1918 года Евреи составляли около 10 процентов польского населения; их процент был выше в крупных городах — Варшаве, Лодзи, Львове, Кракове или Вильнюсе — где он превышал 30 процентов. Однако, как показала первая польская перепись 1921 года, только 11 процентов всех активных евреев занимались умными профессиями, требующими необходимого общего и профессионального образования. После 1918 года наблюдался заметный рост числа студентов в масштабах всего польского общества, а через несколько лет — числа людей с высшим образованием, питающих ряд творческого и творческого интеллекта. Однако в еврейском масштабе этот скачок был самым большим. Уже через несколько лет после восстановления польского государства еврейская разведка (особенно студенты) была пропорционально выше аналогичной польской группы.
Статистический ежегодник 1929/1930 годов показал, что евреи составляли 19,3% от общего числа людей, обучающихся в польских университетах. В некоторых направлениях этот процент был еще более значительным (например, в юриспруденции и политологии — 26%, философии — 24,5%). Существовала также большая группа евреев со средним образованием, из которой набирались получатели высшей культуры — массовые посетители оперы, филармонии или галерей.
Растущее число студентов в основном кормило ряды свободных профессий — врачей, юристов, художников или писателей. В 1931 году интеллектуальная профессия составляла 15,4% всех активных евреев. Они составляли большой процент в масштабах всей польской разведки — в некоторых профессиях они явно доминировали над поляками. Например, в Варшаве в 1930-х годах. Евреи составляли 66 процентов от общего числа врачей и 37 процентов от общего числа адвокатов, а 90 процентов широко известной киноиндустрии находились в еврейских руках. Результатом стало, с одной стороны, явление безработицы среди умных евреев и подавление роста, описанного выше. С другой стороны, в 1930-е годы среди поляков росли антиеврейские настроения. Еврейское соревнование, которому польские студенты и рабочие часто казались беспомощными, вызвало призывы к формальному сокращению числа евреев (число Клаусусус) или даже к их полному исключению (число нулус). С развитием агрессивного антисемитизма в Польше и Европе эти призывы привели к таким позорным эксцессам, как использование скамейного гетто, нападения на еврейских студентов или даже случаи принятия «арийского абзаца», исключающего евреев из общей профессиональной конгрегации.
В то же время евреи были со-творцами и активными участниками развития польской культуры во многих областях. Они были предопределены собственной многовековой традицией – уважением к написанному и напечатанному слову, любовью к мыслям и философии, развитой риторикой и воображением. Сильные отношения с мировой культурой (иногда, как, например, в случае солярной семьи, они были просто семейными отношениями) заставили интеллектуалов еврейского происхождения быстро и обильно черпать из всеобщего духовного достижения. Не менее важным фактором было влияние польской культуры (особенно литературы) и польской разведывательной традиции, которую еврейским художникам трудно переоценить как источник вдохновения и ориентир.
Традиционная любовь к книгам сделала многие еврейские семьи особенно популярными среди издателей. Глюксбергс, Оргельбрандс, Якуб Мортковиц в Варшаве, Гиммельблаув в Кракове, Борис Клекин в Вильнюсе – вот лишь некоторые из многих имен. Издатели и их владельцы часто собирали вокруг себя интеллектуальную элиту того времени. Идеальным типом издателя – вдохновителем и другом создателей был Якуб Мортковиц, чья квартира на улице Мазовецка 12 в Варшаве состояла из польских и еврейских писателей: Болеслава Лешмяна, Януша Корчака, Стефана Жеромского, Марии Домбровской, Марии Кунцевицовой, Ярослава Ивашкевича, Антония Слонимского, Юлиана Тувима и других. В знаменитой поэтической группе «Скамандер» приняли участие поэты поляки и евреи. Джулиан Тувим, Болеслав Лешмян (Лесман), Антоний Слонимский — еврейские поэты. Казимеж Верзинский, Ярослав Ивашкевич, Ян Лехон (Лешек Юзеф Серафинович) - польские поэты. Творчество поэтов Скамандры — высокопатриотическая, настоящая польская лирика.
Польские писатели и поэты еврейского происхождения совместно создавали важнейшие литературные течения межвоенного периода, от авангарда до легкой музыки. Список их имен — также список ведущих представителей польской поэзии, прозы и драмы того времени. Его необходимо найти в Bolesław Leśmian и Julian Tuwim, Anatol Stern and Bruno Schultz, Mieczysław Jastrun and Józef Wittlin, Tadeusz Peiper and Leopold Lewin, Bruno Winawer, Bruno Jasieński, Aleksander Wat, Julian Stryjkowski and Roman Brandstaetter, Antoni Słonimski.
Из еврейской традиции способность наблюдать за соплеменниками и блеском (иногда критикуемая как «еврейская сообразительность») заставила многих журналистов и обозревателей, таких как Лев Бельмонт, Антоний Слонимский и Александр Герц, быть набранными из числа евреев. Мецислав Грыдзевский (Грицендлер) был издателем и главным редактором одного из самых влиятельных произведений межвоенного периода — «Литературных новостей» Варшавы. Мариан Хемар (Hescheles)
И Ежи Джурандо (Jerzy Glejgewicht) были создателями величайших хитов кабаре; Ян Бжехва (Jan Wiktor Lesman) еврейский поэт, он был одним из самых популярных авторов детских книг.
Еврейские ученые заняли видное место во многих различных областях гуманитарных наук. Историки Александр Краушар, Шимон Ашкеназ или Марсели Гендельсман, экономисты Станислав Кемпнер и Леопольд Каро, юристы Морис Алерханд, Рафал Таубеншлаг и Тадеуш Нуссбаум Хиларовиц, паремиолог Самуэль Адальберг, математик Самуэль Дикштейн, многочисленные врачи различных специальностей – они являются близким лидером польской интеллектуальной элиты начала 20-го века и межвоенного 20-го века. Арнольд Шифман был одной из ведущих фигур польского театра того времени; музыканты, художники и архитекторы — евреи были со-творцами современного межвоенного искусства Польши. Помимо видных представителей творческого интеллекта, существовало также множество еврейского репродуктивного интеллекта, представителей различных интеллектуальных профессий, чиновников, сотрудников с высшим и средним образованием, что было впитывающим рынком для высокой культуры.
Наконец, следует отметить, что среди еврейской разведки в Польше было много выдающихся ученых мирового формата, которые, хотя и не имели прямых связей с культурой или наукой, созданными на реке Висла, повлияли на нее силой своей мысли и таланта. Правда, такие философы, как Анри Бергсон, Жан Финот-Финкельштейн, Эмиль Ласкер и Мартин Бубер и Польша, как правило, не имели ничего общего с Польшей, кроме места происхождения, но для оставшегося интеллекта о еврейской родословной они были источником гордости и чувства связи с интеллектуальными достижениями современного мира.
Наконец, еще одна – но очень важная – особенность еврейской разведки в Польше межвоенного периода, источники которой следует искать в традиции польской разведки вообще. После Январского восстания, и особенно на рубеже XIX—XX веков, этот интеллект сознательно ставил задачи несуществующего государства и последовательно осуществлял программу просветительской работы среди низших слоёв общества. Это чувство миссии и служения до 1918 года было особенно характерно для прогрессивной разведки Польского королевства, которое было совместно создано потомками польских дворян, горожан и евреев. Краушар, Дикштейн, Гиршфельд и другие, занимающиеся образовательной и социальной деятельностью – как легальной, так и нелегальной, рассчитанной на удовлетворение потребностей как польской, так и еврейской общин. На традицию общественной деятельности тогда ссылались представители межвоенного поколения, поляки и евреи. Поддерживая или заменяя деятельность государственных учреждений, они предпринимали инициативы различного характера и масштаба — от Свободного союзника Польши до воскресных курсов, дневных светильников и детских домов. В этом смысле Януш Корчак, Якуб Морткович или Елена Радлинская были отличными представителями польской разведки своего времени и духовными наследниками тех видных представителей, которые организовывали народные просветительские общества, рабочие чтения и приюты в Летучем университете на рубеже XIX—XX веков, представляли элементарные элементы, энциклопедии и учебники для самообучения.
Истоки еврейской и польской традиции, из которой исходила еврейская разведка в Польше в межвоенный период, определили её собственное лицо и её чрезвычайную роль в польской культуре того времени.
В масштабах всей еврейской общины Второй республики этот слой был относительно небольшим. В польскую разведку часто входили ее представители, которым приходилось разрывать связи с собственной средой и размывать свое происхождение. Эти драматические решения даже не получили приз, который был бы полностью принят поляками — напротив, в конце межвоенного периода все чаще происходили случаи словесной и физической агрессии против евреев. Несмотря на это, еврейская разведка играла выдающуюся активную и пассивную роль в Польше между войнами — она совместно создавала самые выдающиеся достижения мысли и таланта, обеспечивала создателей и получателей, влияла на функционирование и развитие польских культурных и научных учреждений. Эта роль была намного больше, чем процентный потенциал еврейского коллектива в Польше в целом или его интеллектуального слоя в частности. Грядущая война привела к почти полному разрушению этого слоя, в то время как польская разведка в целом осталась трагически изуродованной.
Источник:
Магдалена Мичинска
Канадский польский фонд еврейского наследия в Монреале
ПОЛИШСКО-ИУСИЙСКОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ ФОНДАЦИИ КАНАДА
Станция Кот-Сент-Люк,
C. 284, Montreal QC,
H4V 2Y4
http://polish-jewish-heritage.org/pol/intelligence_sidowska.htm
