Гноза — величайший противник христианства. В древние времена гностики пытались солгать спасительной работе Иисуса Христа. Сегодня сатанисты и масоны стремятся получить гностические мотивы. Часто в камуфляже, чтобы убедить верующих в своих идеях.
Об этом Павел Хмельевский пишет в своей книге «Наготы. Старые ереси в новых одеждах, отрывок которых мы публикуем ниже любезно предоставленный релизом «Фронды».
***
Гносы или знания
Гноза - на древнегреческом γν)σις (гноз) Буквально означает знание. В этом смысле термин «гноза» также использовался в истории без каких-либо еретических набегов. Многие греческие и христианские авторы так и сделали. Термин «гноза» появляется в Новом Завете, о «настоящей гнозе» христиан писал святой Климент Александрийский, в том числе в контексте аллегорического толкования Писания. Ориген также использовал эту концепцию. Наконец, сам святой Ириней Лионский, апологет, мученик, ересь-убийца и доктор Церкви, назвал одно из своих сочинений Разоблачением и сопротивлением ложному гнозису, что говорит о существовании истинного гнозиса. Христианская гноза на самом деле означает «знание Божьих дел». Это мало связано с тайными утверждениями еретиков. Эксперт по раннему христианству, профессор. Винсенти Мисзор даже предложил, чтобы христианский гнозис понимался просто как теология в терминах ортодоксальных авторов раннехристианского происхождения. Ведь авторы, писавшие о таком понятом гнозе, имели в виду не буквальное значение тайн, а объяснение спасительной жертвы Господа нашего Иисуса Христа и его учения. Однако термин «гноза» здесь нас не интересует, потому что он эквивалентен «знанию Божьего дела» или просто «теологии», которая на самом деле не имеет какого-либо конкретного содержания; это был бы просто технический термин. Сегодня термин «гноза» означает очень специфическое представление о месте человека в мире и его фундаментальной судьбе.
Феномен гнози, понимаемый не столько как просто «знание дел Божиих», сколько как «тайное знание», связанное со спасением человека, и поэтому, как мы понимали его на Западе на протяжении многих веков, довольно лаконичен. Поэтому Гноза был бы убежден, что материя имманентно зло, и если это так, то и тело, включая человеческое тело, тоже зло. Мы, люди, являемся не нашими телами, а только духом, пойманным в ловушку материи, и наша задача — освободиться из этой тюрьмы, чтобы получить «спасение», то есть свободу, к которой мы должны стремиться. Этого можно достичь не вмешательством или благодатью Бога, а только знанием — знанием конечной и истинной природы реальности.
**
Масонство, шум и сатанизм
Гностическая символика также очень популярна среди кладки. Сегодня значительная часть вольномуралистов использует прежде всего рациональные идеи, не слишком эзотерические; но исторически можно проследить огромное количество гностических ссылок в масонских движениях. Ничего странного в этом нет: масонское движение находится в своем истоке. превосходство Гностик. Совершенствуя человека, вводя его в тайное знание; борясь с Церковью как с великим угнетателем человечества Гнозом и гностицизмом. Искушение самосохранения против миссии Сына Божия [251] заставило принять «иррациональные» догмы... В этой книге было бы полезно сделать даже робкую попытку двигаться в неприятных зарослях различных масонских течений, поэтому достаточно обратить внимание на фундаментальную важность гностического вдохновения для кладки. Один маленький, но красноречивый пример: итальянский каменщик Джосуэ Кардуччи в 1863 году объявил гимн. Сатане (Евр. Сатана), в котором он похвалил Люцифера как приносящего людям знания и вдохновение для прогресса, что является использованием одного из самых оригинальных гностических убеждений змея в качестве посланника «дальнего Бога», чтобы призвать человечество преодолеть узы материи. Несмотря на политические разногласия между свободным творением и Церковью, в свете факта гностического масонского вдохновения можно лучше понять, почему папы так упорно боролись против масонов на протяжении веков. В Кодексе канонического права 1917 года наказание отлучения было прямо предсказано за принадлежность к масонству. В Кодексе 1983 года прямо не упоминается ни кладка, ни это наказание, но в том же году Конгрегация доктрины веры бумаги под руководством кардиналов. Йозеф Ратцингер объявил, что католик, который присоединится к масонскому обществу, не может принять Святое Причастие. Эти принципы остаются в силе по сей день и не могут быть иными, потому что каменщик как гностик не может быть католиком.
Однако вызывает беспокойство тот факт, что в последние годы все чаще звучит католическо-масонский диалог, как будто такое сотрудничество действительно может привести к чему-то хорошему. В некоторых высказываниях народа Церкви звучит утверждение о существовании «лиц сотрудничества» католиков и масонов, таких как экономика или экология. В этом тоне говорили даже итальянские кардиналы. Джанфранко Раваси опубликовал статью в 2016 году под названием Дорогие братья Масоны И, сделав ряд оговорок, предложил фрилансерам сотрудничество в светской и гуманистической областях. Кардинал Раваси основывал свои идеи на документе, выпущенном в 1980 году Епископатом Германии, который, отвергая возможность католиков, принадлежащих к масонству, предложил ему активно сотрудничать во многих светских областях. Ранее, в 1967 году, [25] Глава VI. Епископат Скандинавии объявил, что католики могут оставаться членами масонской ложи, если получат одобрение епископа. В 1974 году префект Конгрегации доктрины веры кардинал Франьо Шепер в письме к американскому кардиналу. Иоанн Крола писал, что церковные правила о запрете кладки должны толковаться строго, то есть для того, чтобы ограничить их членством в «действительно замышляющих» группах против Церкви. Эта абсурдная линия диалога с масонством, похоже, основана на предположении, что только часть масонства является полностью антицерковной, поэтому некоторые ложи могут быть приняты. Однако фундаментальный факт масонской идеологии, являющейся отрицанием христианства, упускается из виду.
Однако, учитывая тот факт, что наша эпоха так сильно отмечена гностическим искушением и что в проповеди католического учения так много путаницы, любое сближение между Церковью и вольным затвором может только поднять оппозицию, угрожая размыть границы — и дальнейшее распространение доктринальной определенности у многих людей Церкви. Следовательно, он приходит с тоской по возвращению прежнего духа и замене католическо-масонского диалога простыми анафемами для Церкви и четким провозглашением того, что католический каменщик не может быть — как это делало каноническое право до 1983 года и как заявлял кардинал. Джозеф Ратцингер.
Возвращение гнозиса в Церковь. прогрессивные
Гноза также возвращается сегодня в католическую церковь, особенно в двух формах. Прежде всего, речь идет о том, чтобы убедить некоторых прогрессивных католиков в том, что учение католической церкви, основанное на Писании и Предании, на самом деле не является универсально обязательным — это просто некая попытка сказать что-то о Боге, который по своей природе «непризнан». Такой «апофатизм» — идея о том, что о Боге вообще ничего нельзя сказать, — сегодня делает тревожную карьеру в либеральном католическом интеллекте, который также излучает в простых версиях обычным верующим, ведущим просто Гноз и гностицизм. Искушение самосохранения против миссии Сына Божьего [253] охладить веру и в ее самых отдаленных последствиях для практического атеизма. По мнению этих прогрессистов, было бы действительно глупо строго придерживаться церковных приказов и запретов, поскольку они вторичны как исторические инструменты для построения церковной власти над толпами. Для того, чтобы открыть «истинное христианство», его нужно пересечь, а не пересечь, и только на следующем уровне мы узнаем, что «действительно спасает». Такое мышление позволяет прогрессистам свести на нет все элементы церковного учения, мешающие им в комфортной жизни в современном мире. Это особенно относится к сфере сексуальной этики: прогрессисты стремятся к отмене почти всех границ, на практике присоединяясь к гностическому пониманию тела как орудия или тюрьмы для духа.
Интересно, что вера в то, что Бог не известен, может иметь какое-то отношение к масонским влияниям в Церкви. Одним из существенных элементов масонства является абсолютный релятивизм, связанный с апофатизмом. «Добровольцы отрицают наличие объективной возможности узнать правду. [...] Центральное место в ритуалах занимает концепция Великого Архитектора Мира. Несмотря на то, что он очень открыт для всех религий, это деистическое понятие. Следовательно, невозможно объективно познать Бога. Каждый человек может создать свою концепцию Бога, как христианина, так и мусульманина, конфуцианиста, анимиста или представителя любой религии. Архитектор мира не является существом в смысле личного Бога для масонов, — писали немецкие епископы, изданные в 1980 году, которые рассматривали вопрос об отношении церкви к кладки. Когда слышишь одного из их преемников, открытка. Рейнхард Маркс, бывший председатель Немецкого епископата и один из ближайших советников Папы Римского в элитном Совете кардиналов, говорит, что в Церкви мы «разговариваем, возможно, слишком много о Боге», что является «абсолютной тайной». Особенно, когда в рамках практической пастырской политики этот и другие фиолетовые из его круга действительно очень близки к кладки, стремясь переложить основное бремя деятельности Церкви на экономический, социальный и гуманистический уровень. Однако отношения между современной Церковью и свободным творением являются материалом для отдельной истории. В свою очередь, источник гностических, апофатических вдохновений прогрессивного католицизма будет обсуждаться далее в главе, посвященной модернизму, помещая их в контекст просветленных концепций агностика, имманентного и эволюционного. ...
Этот отрывок взят из книги Пола Хмелевского «Хейдеры. Старые ереси в новых одеждах, Фронда 2023
О книге в программе Right Simple Morning рассказывает автор (с 18:00)
