кардинал Джон Учение Генри Ньюмана о совести является одним из самых важных и интересных элементов его интеллектуального наследия. Это значительно повлияло на понимание совести Джозефом Ратцингером. Об этом пишет польский философ Анджей Кобылинский.
Профессор обсудил эту тему в статье под названием «Сознательная совесть в сочинениях Джона Генри Ньюмана и Романо Гвардини», которая была опубликована в 2023 году в томе «Этика долга и ценности», опубликованном Научным издательством UKSW.
Как подчеркнул Анджей Кобылинский, понятие кардинала Ньюмана часто неверно истолковывается. Оно отождествляется с индивидуалистическим пониманием совести, пропагандируемым многими мыслителями, ссылающимися на интеллектуальное наследие Просвещения.
«Да, Ньюман подчеркнул величие и независимость совести, решительно высказался о необходимости всегда действовать согласно совести, указал на индивидуальное измерение человека, но в то же время подчеркнул, что совесть имеет прочную и прочную религиозную и метафизическую основу. На самом деле английский мыслитель отвергает автономное понимание совести, — писал автор.
«Ньюман закрепляет совесть в Боге и естественном праве, критикуя как концепцию индивидуалистического, самостоятельного и коллективного или массового сознания, характерную для обществ, управляемых диктаторами или порабощенных тоталитарными системами», — добавил он.
" Сущность концепции совести Ньюмана содержалась прежде всего в коротком договоре под названием «Письмо к принцу Норфолку». Для английского мыслителя совесть — это голос Бога. Ньюман хвалит величие человеческой совести. В его представлении совесть есть закон нашего духа, но превосходит его; она упрекает нас, позволяет познать ответственность и долг, страх и надежду. Он — предтеча Того, Кто в мире природы, как и благодати, говорит с нами через завесу, наставляет и направляет нас, — отметил философ Варшавского университета.
Ньюман подчеркивает, что голос совести, его универсальность и категоризм не являются естественными. Создателем совести может быть не человек, а кто-то более совершенный, чем он. Только Бог может быть нашим судьей и законодателем. Его крик доходит до нас голосом нашей совести, — сказал он.
Это также подразумевает послушание Богу.
«Нет никаких сомнений в том, что человек чувствует свое подчинение определенным моральным принципам, таким как: не убивать, не красть, помогать другим и т.д. Такие правила являются обязанностями, императивами, заповедями, которые должны соблюдаться безоговорочно. Человек чувствует, что фундаментальные моральные принципы обязывают его не потому, что он так хочет общества или определенной группы, в которой он живет, а потому, что это обязательство строгого внутреннего характера, которое имеет свои корни в Боге.
Автор напоминает, что мысль Ньюмана была хорошо известна Джозефу Ратцингеру. Он был особенно знаком с ней благодаря деятельности Международного центра друзей Ньюмана в Риме; ранее он встречался с Ньюманом во время учёбы.
В 1990 году в выступлении на 100-м симпозиуме. В годовщину смерти великого новообращенного Ратцингер говорил о влиянии своих мыслей на его взгляды. Ратцингер указывал, что персонализм Ньюмана никогда не был индивидуализмом. Скорее, это был ответ на ложный коллективизм и тоталитаризм. Учение Ньюмана также повлияло на понимание первенства папы.
«Свобода совести, сказал нам Ньюман, не тождественна праву отказаться от совести, игнорировать Законодателя и Судью, быть независимыми от невидимых обязательств. Таким образом, совесть в ее истинном смысле является основой папской власти; ее сила исходит из откровения, которое завершает естественную совесть, которая не является полностью просветленной, а верховенство морального закона и совести является ее смыслом существования.
Как папа Бенедикт XVI, он выступал против современного понимания совести, которое на самом деле является чистым релятивизмом и сводится к желанию.
"Ньюмановская концепция совести - это нечто диаметрально иное. Для него «совесть» означает способность человека к истине: способность распознавать именно в решающих сферах своей жизни — религии и морали — истину, единственную истину. Совесть, способность человека распознавать истину, в то же время требует от него стремиться к истине, искать ее и подчиняться ей там, где она ее встречает. Совесть — это способность к истине и послушанию истине, которая открывается человеку, ищущему ее с открытым сердцем. Путь обращения Ньюмана — это путь совести; это не путь утверждения субъективности, а, напротив, послушание истине, которая постепенно открывалась ему. В поддержку утверждения о том, что понятие совести Ньюмана идентично современному субъективному пониманию совести, часто приводятся его слова, согласно которым, если бы он предложил тост, то поднял бы его сначала в честь совести, а затем и папы. Но в этом утверждении «совесть» относится к в конечном счете связывающей силе субъективной интуиции. Это выражение доступности и обязательной силы истины: это первичность истины. Папе может быть дан второй тост, потому что его задача — требовать послушания истине, — сказал Бенедикт.
«Ньюман говорит, что основой совести является естественный закон, который образует форму существования закона Бога в разумном творении. Английский мыслитель отвергает автономное понимание совести. Оно укореняет совесть в Боге и почти естественно, подвергая радикальную критику как понятию индивидуалистического, самореферентного, так и коллективному или массовому сознанию, характеру.
Паш
