Издательство «Белый ворон» привыкло к тому, что издает только очень хорошие и очень важные книги. И это относится к «цензуре в истории». «От античности до 21 века» Якуба Мацеевского.
Том, как всегда в случае с этим редактором, который является редакционной жемчужиной, впечатляет. Но можно ли даже самым широким образом затронуть явления тысячелетий во всех цивилизациях и в самых разнообразных формах? Получается, что с пером эрудированного хорошо известного субъекта как в его историческом аспекте, так и в широком аспекте методов управления потоком мысли — такое мастерство возможно. И его плоды являются увлекательной, хотя и несмешной работой, содержащей квинтэссенцию того, что сопровождалось человечеством в течение бесчисленных поколений во множестве часто удивительно коварных воплощений. И чье непрерывное функционирование должно осознавать любое стремление не только участвовать, но даже мудро наблюдать окружающую действительность.
Тот факт, что цензура не только имеет название, но и не имеет единого этического знаменателя, обращает внимание на намерения церковного народа, который стоит на страже верности переводов Библии. Если поэзия определяется как «что погибает в переводе», то какой риск может быть в потере истинного смысла текстов при переводе содержания авторов, созданных под вдохновением Святого Духа? Хотя переводы Ветхого и Нового Заветов играли роль, похожую на роль цензоров, их целью было не запретить доступ к написанным книгам, а обеспечить, чтобы они не содержали неточностей, ошибок или извращений. Ввиду необычного происхождения и уникальной роли библейских произведений и практически невозможного перевода текстов, написанных тысячи лет назад на иврите, греческом и арамейском языках, на славянские, угрофийские или даже более отдаленные от некоторых других и древних, серьезные переводчики должны были даже прийти в голову переводчикам, мотивированным лучшими намерениями. Следить за верностью перевода — это то, что мы связываем с цензурой. В данном случае это было и есть служение истине. При этом получатель, который благодаря данной услуге может взаимодействовать с контентом во всех отношениях наиболее подходящим к оригиналу.
Якуб Мацеевский также развеивает множество вредных и прочно устоявшихся мифов и выправляет череду веков, сильно вложенных в учебники или поп-культуру исторических извращений. Так обстоит дело, например, с Индексом запрещенных книг, реальная роль которого была в большей степени предупреждающей, чем санкционирующей — репрессивной. Из личного опыта помню, что без полувека назад на религиозных уроках он блестяще объяснил этот незабываемый Вроцлав Салезианский св. И тогда, совершенно аналогично, редакция «Фронды» публикует нечто вроде «собственного лобного индекса запрещенных книг», просто рекомендуя не ссылаться на названия, упомянутые в этом письме, которые влияют на сознание, что калечит чувствительность. Будучи мятежным подростком, я, возможно, не верил в намерения авторов таких «индексов запрещенных книг» и игнорировал их предупреждения в убеждении, что необходимо быть открытым для противостояния любому содержанию. И с тех пор, как я прочитал много разных вещей, я вступил в контакт с теми, о ком я сожалел. Сначала я пожалел, что увидел один из фильмов Дэвиса Кроненберга. Гнусность нападавших с киноэкрана образов оказалась такой калибровкой, что, несмотря на напряженные усилия этой мерзости, я не мог выйти из памяти. И потом я пожалел, что кто-то предупредил меня о контенте, который не служит добру, а просто вреден. Тот же вывод заставил меня прочитать книгу Клауса Кински. Хотя он был психопатом в большинстве своих ролей, он был актером, художником, который приехал из моей страны и, хотя национально определялся как Германия, имел некоторые польские корни. И мое любопытство на этот раз оказалось не первой степенью знать, а как в известной пословице - к черту. Хотя я не дошел до него полностью, какой-то уголок моего разума и моей памяти как бы — он был в аду. Автобиографическая книга Кински убедила меня, что на самом деле есть с чем взаимодействовать. И что вполне достаточно иметь теоретическое представление о существовании в мире таких изобретений, как копрофагия. Однако я настоятельно рекомендую не встречаться с подробным описанием ее практики. Потому что я также знаю, что прекращение чтения этих описаний и нажатие на них в мусорном баке не является адекватным противоядием от ряда предложений, которые, впрочем, уже прочитаны. Со времени таких приключений я знаю, что «индекс предупреждений книг или фильмов», производимый нужными людьми, действительно очень полезная идея. Хотя результат таких авантюр может быть лучше понят и оценен намерениями правильных людей, мудрых и благородных людей Церкви, которых Якуб Мацеевский пишет в своей книге.
Крайне ценной особенностью «Истории цензуры» является описание этих практик, которые вызывают полное искажение картины исторических эпох, национально-национальных традиций или генерации идеальной лжи. И это то, с чем мы имеем дело, даже в случае Казимира Лыщинского. Каждая группа имеет право, наиболее близкое к реальной картине, фундаментальному ходу истории. И у каждого есть свой патологический запас и парадоксальные события, абсурдные, совершенно случайные и для данной группы крайне нерепрезентативные, предельно неадекватные. На протяжении веков Польша имела мощных и чрезвычайно последовательных врагов в своей антипольской деятельности. По этой причине на протяжении веков бесконечные табу перьев писали мнимую польскую историю, сотканную только из того, что произошло в Польше и больше всего — из тех мерзких вещей, которые даже не происходили полностью в ней, но которые различным Уолтам и другим создателям, нанятым захватчиками, успешно удалось присвоить Польше. Поэтому и по сей день различные антипольские, хотя иногда и польскоязычные вклады все еще создают наш образ рабовладельцев и убийц евреев. Примером такой успешной арки является история Казимира Лыщинского, который был вырублен на Варшавской рыночной площади в конце 17 века. На самом деле это был трагический случай, который можно было причислить к судебным ошибкам. Это то, что происходит в наши дни. Не так давно Би-би-си сняла длинную серию смертных приговоров, завершенных в судебных процессах, в которых после Второй мировой войны были осуждены совершенно невинные люди. В новейшей истории Великобритании и других западных стран были десятки. В прежние времена и в других цивилизациях — до тех пор, пока не побоюсь подумать, сколько. Это случилось с нами. Также, хоть и редко, в предвыборной Польше. Такое исключение, подтверждающее правило исключительно справедливого и не имеющего аналогов государства с точки зрения религиозной и идеальной толерантности, было случаем осуждения Казимира Лыщинского. Помещик, проведший несколько лет в иезуитском монастыре, был мыслителем-философом, результатом чего стали рукописи, содержащие, среди прочего, мировоззренческий диалог о природе мира и существовании Бога. Эти произведения были написаны «в ящик», обсуждались только в узком кругу, и неизвестно, намеревался ли он их вообще опубликовать. Однако у Лищинского были враги, в том числе должники, заинтересованные в избавлении от кредитора. Воспользовавшись исключительными политическими потрясениями, которые затем потрясли Республику Польша, они развязали истерию, завоевали общественное мнение и часть системы правосудия, что привело к любопытству и ярко противоречило тогдашнему порядку судебного преступления нашей страны. Эта трагедия не закончилась самой казнью Лыщинского, так как враги Польши использовались в качестве аргумента за якобы невежество, отсталость и опасность, которую поляки представляли бы другим народам Европы. Эта трагедия не имеет конца и сегодня. Вопреки всем фактам, эффект блокирования доступа к точному знанию этой истории и лжи как к деятельности Лыщинского, так и к обстоятельствам, которые привели его к управлению, он был создан как мученик свободной мысли, убитый якобы ненавистными священнослужителями и полудикими поляками. В результате в досудебной истории для подобного дела трудно, именно от Лищинского враги Польши и Господь Бог принесли в жертву церковь, христианство и польский убийцизм. Этот Хукпа продолжается и по сей день — антипольские существа продолжают публиковать ложь о Лыщинском, его характер служит им предметом последующих злодейских событий, а доминирование посткоммунистических и немецких СМИ в Польше позволяет миллионам глав таких «правд» о Польше, поляках и католической церкви.
Таким образом, под термином «цензура» иногда возникают совсем другие явления. Церковное порицание имело своей целью служение истине и, прежде всего, верность послания Божьего Слова. Цензура гражданской власти может иногда служить для охраны важных национальных и государственных секретов. Однако чаще всего это служило интересам правителей. Самым большим хаосом была цензура, приверженная тоталитарной идеологии. Коммунисты называли правду своей ложью о Лищинском и тысячах других рассказов и приемов, в течение нескольких десятилетий преступно следили за этим именно, большевистским, так что из сути вещей маргинально фальсифицировали нарратив. И именно в тоталитарных реалиях цензура стала тем, что Якуб Мацеевский называл «вытаскиванием души из человеческих умов». "
Предвкушение того, как пугающий масштаб цензуры может быть придан какакийской сатрапии. В России царей подвергали цензуре не только посещение билетов и меню, но даже кондитерские изделия, форму которых также подозревали в ношении какого-то идеологически опасного произношения. И, конечно, цензура того времени умела врать на каждую нить истории, выпускать затяжные и пророссийские мифологии без единого слова правды, после чего эта форма истории навязывалась под санкциями ссылки в Сибирь и даже повешения или расстрела. Поэтому неудивительно, что большевики, пришедшие к власти в 1917 году, чувствовали себя как дома. Хотя они быстро доказали, что многие в этом доме плена могли бы совершенствоваться. Прежде всего, эта чума, которую они сами составляли, эффективно экспортировалась во многие страны мира, включая Польшу. Несмотря на жесткое, повсеместное и последовательное сопротивление, эта чума быстро нанесла страшный урон на нашей родине. Он был поврежден великими произведениями национальной культуры. Много новых — не удалось создать вообще. Крупнейшие светила литературы и искусства советской цензуры деградировали, уничтожали и даже убивали. В польских протестах, где утверждалось, что «деятельность цензуры угрожает существованию национальной культуры», действительно не было преувеличения. Худшим в этой истории является постоянное существование цензуры даже после событий 1989 года. Предположительно «некоммунистическое» правительство Тадеуша Мазовецки не думало ликвидировать Управление по контролю за публикациями и Видовиск. Наоборот! Несмотря на то, что в бюджете 1990 года не хватало денег на самые насущные нужды, правительство предсказало рекордные суммы для дальнейшей цензуры! Книги и журналы были пробиты цензорами в течение года после выборов в июне 1989 года. А потом — не лучше. Репрессии, обрушившиеся на смельчаков, чтобы иметь собственное мнение, часто были гораздо более жестокими, чем те, что обрушились на оппозиционеров в последние годы Польской Народной Республики. В сентябре 1986 года владельцы Народной Польши, для которых проблема многочисленных политзаключенных становилась все более неудобной, ввели закон, означающий, что для печати нецензурированного контента только три месяца лишения свободы грозили заменить штрафом и — конфисковали предмет преступления. Так – печатные устройства, независимые отпечатки или автомобили конфисковывались, если находили безлимитные выпуски. С другой стороны, обычай некоторых сред в 1989 году, кооптировавшихся в коммунистическую номенклатуру, заключался в том, чтобы подать в суд на тех, кто осмеливался говорить что-то, что они считали неуместным. А посткоммунистические (потому что других не было) суды были готовы не только оштрафовать максимальную сумму, но и распорядились опубликовать серию платных извинений в газете. Извинения в виде широкоформатного объявления означали приведение в исполнение приговорённой суммы, как правило, большей, чем все её активы. Так что – не только очистить все банковские вклады, приданое и продать не только телевизор, мебель или автомобиль, но и забрать квартиру. Так что если кто-то утверждает, что в 1989 году Польша стала страной свободы слова, он не знает, что говорит. С 1989 года ад стал еще хуже.
И, к сожалению, не выглядит оптимистично как настоящее, так и будущее. Перемещение средств массовой информации из мира печатной бумаги в мир электроники дает новые возможности передачи, а также огромные возможности для ее управления. Манипуляции со всеми видами контента – они вошли в качество совершенно другого масштаба. Еще худшие прогнозы должны быть связаны с грядущими временами искусственного интеллекта, что может означать умножение бесценной производительности не в десятки или сотни, а в тысячи раз. И помните, что такое интеллект без человеческой эмпатии. Самый острый человеческий ум, отсутствие сострадания которого является психопатом. И искусственный интеллект, конечно, не будет иметь сочувствия. To
Так что, возможно, мы уже приближаемся к эпохе, в которой надзор за человеческими умами будет возложен на самых безжалостных и в то же время несравненно более эффективных, чем все предыдущие.
Книга Якуба Мацеевского содержит в своем названии слово «история», но в наибольшей степени она повествует о том, что является для нас самым современным. И опасности ближайшего будущего, которые уже поднимаются над нами. Если мы мечтаем о какой-то свободе, если рассчитываем на какую-то субъективность в мире приближения к завтрашнему дню — нам абсолютно необходимо знать и основательно думать об «Истории цензуры» Якуба Мацеевского.
Артур Адамски
