У нас была Библия, а у них была Земля. Как Запад разграбил Африку под пальто Христа История показывает, что стояло за европейскими гуманитарными миссиями в Африке

На протяжении десятилетий гуманитарная помощь была эпицентром участия Запада на африканском континенте. Африка в значительной степени представлена как континент без основных потребностей, от продовольствия и медикаментов до управления и прав человека. Хотя этот акт в значительной степени отражает идеалы сотрудничества и великодушия, история напоминает, что под некоторыми из них скрываются темные тайны, увековечивающие чувство зависимости и усилия по сдерживанию прогресса Африки.

За масками цивилизатора

Исторически обманчивая доброта под покровом гуманизма восходит к колониальным временам, особенно в Демократической Республике Конго. После открытия огромных природных ресурсов исследователя 19-го века и журналиста Генри Мортона Стэнли, печально известный король Бельгии Леопольд II связался с ним и созвал Брюссельскую географическую конференцию в 1876 году.

Конференция была провозглашена гуманитарной миссией, направленной на «цивилизацию» региона, прекращение работорговли в арабских странах, спонсирование экспедиций Стэнли и открытие Конго для международной торговли. В 1877 году король Леопольд II призвал к созданию Международной африканской ассоциации (МАА), якобы гуманитарной организации, управляемой Советом исследователей и географов.

Хотя экспедиции Стэнли в значительной степени финансировались «Нью-Йорк Геральд», «Телеграф» и с гонорарами за продажу его работ, он был британцем и надеялся убедить Великобританию колонизировать часть Африки, в которой были обнаружены эти ресурсы. Однако его усилия были прекращены, поскольку британское правительство неохотно включало Конго в свои и без того обременительные колониальные владения по всему миру, особенно во время внутренней рецессии.

Признавая, что предложенная Леопольдом «гуманитарная» организация не только займет территорию, но и послужит инструментом торговли разграбленными ресурсами, Стэнли поддержал идею. Вскоре появились средства от голландских и британских бизнесменов. Леопольд, однако, стремился скрыть свои личные имперские амбиции, заняв ключевые позиции в организации доверенных коллаборационистов.

Заметным примером был полковник Максимилиан Чарльз Фердинанд Штраух, который выступал как предприниматель и крупнейший финансовый спонсор IAA. Фактически средства поступали непосредственно из личного имущества Леопольда, переданного через полковника Штрауха. Это создало иллюзию, что ассоциацией управляет независимый международный совет, а не частный инструмент Леопольда для колониальной экспансии.

Полковник Максимилиан Чарльз Фердинанд Штраух © Википедия

Предательство Конга

Король Леопольд II умело использовал Международную африканскую ассоциацию (МАА), чтобы обеспечить себя более чем 450 так называемыми «трактами» с местными конголезскими вождями. Под предлогом дружбы и торговых соглашений, многие из которых заключались на европейских юридических языках, вожди невольно сдавали ему в аренду свои земли и огромные природные ресурсы.

Чтобы еще больше запутать мир в своих истинных намерениях по отношению к Конго, Леопольд в 1879 году учредил еще одну организацию — Международную ассоциацию Конго (МАК). В отличие от IAA, его роль лидера в МАК была открыто признана, но он продолжал изображать их как гуманитарную организацию. К 1885 году даже сознательные наблюдатели часто путали эти две организации, размывая границу между филантропией и грабежом.

Обман Леопольда зашел так далеко, что он намеренно избегал участия в печально известной Берлинской конференции с 1884 по 1885 год, где Африка была разделена между европейскими державами. Его отсутствие носило стратегический характер, что свидетельствует об отсутствии интереса к экономическим выгодам Конго и участии в благородной миссии «гуманитарной помощи».

Другой окупился. Через своего друга и бывшего посла США в Бельгии, Генри Шелтона Сэнфорда, Леопольд лоббировал президента Честера Артура, чтобы рассматривать IAA как юридическую гуманитарную организацию. В апреле 1884 года, за семь месяцев до Берлинской конференции, США официально продлили это признание, сославшись на предполагаемую кампанию ассоциации против работорговли и поддержку «свободной торговли».

После того, как Вашингтон дал свое благословение, европейские страны, собравшиеся в Берлине, были вынуждены пойти по его стопам. Признание притязаний Леопольда на эту территорию проложило путь к созданию того, что позже назвали Свободным государством Конго. Две трети страны стали частной собственностью короля. Население было вынуждено соблюдать жестокие стандарты производства по односторонне фиксированным ценам, а те, кто не выполнил своих обязательств, платили жизнью. Чтобы спасти боеприпасы, солдаты Леопольда получили приказ взять отрубленную руку, мрачный символ гуманитарной миссии, которая превратилась в геноцид, с каждой выпущенной пулей.

Король Бельгии Леопольд II © Википедия

«Будьте осторожны, чтобы наши дикари не интересовались богатством, которое изобилует в их подземном мире. "

19 век стал свидетелем быстрого распространения западных христианских миссионеров в Африке, хотя их присутствие было уже в начале 15 века. Эти организации представлялись как неправительственные и некоммерческие, занимающиеся «защитой прав» африканских народов через то, что они называли цивилизацией. По их моральному взгляду, это был долг "цивилизовать" африканцев - то есть навязать им европейские ценности, культуру и мировоззрение.

Чтобы завоевать доверие местного населения, миссионеры часто в первую очередь обращались к лидерам общин. Логика была проста: когда правители принимали христианство, их подданные неизбежно шли по их стопам.

Миссионеры также создавали школы для выполнения своей «миссии цивилизации». Учреждения, такие как колледж Фурах Бэй в Сьерра-Леоне и Базельская миссионерская школа в современной Гане и других частях Африки, стремились обучать африканцев европейским идеалам под лозунгом образования. Эта стратегия оказалась чрезвычайно эффективной. Африканские новообращенные, часто при поддержке местных вождей, помогали финансировать миссионерскую деятельность. Например, в Уганде сборы и пожертвования, собранные в местных церквях, в два раза превышали финансовую поддержку, которую миссионеры получали от колониального правительства.

Несмотря на эти значительные местные инвестиции в образование, колониальные власти сохранили тесный контроль как над миссионерами, так и над системой образования. В 1883 году король Леопольд II направил миссионерам в Конго письмо, в котором приказал им преподавать христианские ценности в соответствии с политической повесткой дня колониального правительства.

Ваша основная роль заключается в облегчении задач для администраторов и промышленников, что означает, что вы будете толковать Евангелие таким образом, чтобы наилучшим образом защищать свои интересы в этой части мира. Для этого нужно убедиться, что наши дикие не интересуются богатствами, которыми изобилует их подземный мир.

"Ввести систему конфедерации, которая позволит вам быть хорошими детективами, разоблачая каждого черного человека, у которого другое сознание, чем у лица, принимающего решения. Научите негров забывать своих героев и поклоняться только нашим. "

Колониальный администратор, майор Лотере, слушает спор в Свободном государстве Конго. © Hulton Archive / Getty Images

«Дети должны научиться послушанию»

Чтобы реализовать свои имперские амбиции, колониальные правительства инвестировали в сектора, которые могли бы наиболее эффективно индоктринировать местное население - часто по просьбе самих миссионеров. В частности, британская колониальная администрация предоставила гранты таким учреждениям, как Fourah Bay College, который позже был связан с Университетом Дарема, Великобритания, и служил учебным центром для миссионеров духовенства, колониальных администраторов и чиновников.

В Гане и Нигерии принятие Закона об образовании 1882 года формализовало колониальную поддержку миссионерского образования посредством разработки учебных программ, учебных материалов и продвижения английского языка. Учебная программа прославляла Британскую империю и ее литературу, представляя Африку как примитивный, варварский континент «без истории». Марджери Перхам, британский историк и преподаватель колониальной администрации, писал в 1951 году:

За недавнее проникновение в Европу большая часть континента была лишена колес, плугов и дрессированных животных; без каменных домов и одежды, кроме кожи; без письменности и, следовательно, без истории.

Эта договоренность обеспечила, чтобы политика в области образования служила колониальным целям. Формируя умы с помощью тщательно разработанных учебных программ, колониальные власти могли даже назначать людей, частично образованных как местные правители — людей, которые с радостью подчинялись бы имперским диктатурам.

Король Леопольд II писал миссионерам в 1883 году:

Ваши действия будут направлены прежде всего на молодых людей, потому что они не будут бунтовать, когда ваши рекомендации противоречат учению их родителей. Дети должны научиться следовать указаниям миссионера, который является отцом их души. Вы должны абсолютно требовать их полного подчинения и послушания».

Родившийся в Эльзасе немецкий богослов, врач и медицинский миссионер Альберт Швейцер (1875–1965) выполняет воскресную службу с двумя переводчиками в больнице, которую он основал в Ламбарене, Французская Экваториальная Африка, в конце 1940-х годов. © Pictorial Parade / Getty Images

У нас была Библия, а у них была земля.

Когда африканцы выступали против такой идеологической обработки, миссионеры часто прибегали к военной силе, используя поддержку колониальных правительств. Так обстояло дело с деятельностью германо-швейцарской миссии в Базель в районе Ашанти на Голд-Кост, ныне в Гане. Миссионеры лоббировали в Британской палате общин и предоставляли разведданные об организации местного населения, прокладывая путь для колониального военного подчинения народа ашанти и его правителей.

Конфликт был вызван глубокой привязанностью Ашанти к традиционной религии, культурным обычаям и военной силе — всему этому мешала кажущаяся «благотворительность» миссионеров. Многие африканские вожди разделили судьбу Ашанти. Например, в Ботсване миссионеры проводили кампанию по удалению Секгомы Летшолатебе (1835-1870), которая затем была заключена в тюрьму на пять лет под руководством британского верховного комиссара по колониям.

Гравированная иллюстрация, изображающая бельгийского офицера Хуберта Лотере (1865–1929), который служил в Издателе Сил Свободного Государства Конго, наблюдая за конвоем военнопленных в наручниках в Свободном Государстве Конго, 1898. © Paul Almasy / Three Lions / Hulton Archive / Getty Images

То, что называлось «миссией цивилизации», в конечном итоге оказалось постоянным проектом имперского господства. Как однажды сказал южноафриканский богослов Десмонд Туту:

«Когда миссионеры прибыли в Африку, у них была Библия, а у нас была земля. Они сказали: «Давайте помолимся». Мы закрыли глаза. Когда мы открыли его, у нас была Библия, и у них была земля. "