В этом году мы отмечаем круглую годовщину прусской дани (1525-2025), которая в национальном воображении неразрывно связана с видением Яна Матейки. Однако великое полотно краковского мастера является не просто иллюстрацией эпохального события. Это исторический трактат, который ставит под сомнение успех короля Сигизмунда I.
Прошло пятьсот лет после прусской дани. Юбилей, с одной стороны, радостный, с другой – обнадеживающий.
Здесь в 1525 году Польша и Литва столкнулись с трехглавым противником. Московское княжество и государство ордена тевтонских рыцарей при поддержке императора Карла V Габсбурга захватили нас в клещи. Хотя монашеское государство было владыкой польской короны, но непокорной чечевицей: великий магистр Альбрехт Гогенцоллерн, племянник короля Сигизмунда I, начал с ним очередную войну. Но он провалился. Правитель Москвы также был фактически приручен. Поэтому Сигизмунд мог, если хотел, воплотить монашескую Пруссию в корону, тем более что император Карл V был временно занят борьбой с королем Франции Франциском I.
Но лютеранское брожение начало распространяться в прусских городах. Сам великий мастер решил проконсультироваться с Лютером о том, как реформировать Тевтонский орден. В Гданьске, принадлежавшем короне, взорвался еретический бум. Была угроза, что Великий Магистр установит союз с Гданьском. Кроме того, весть о битве при Павле, в которой император Карл V взял в плен короля Франции, дошла до Кракова. Он уже мог выступать за Орден Тевтонских Рыцарей.
Перед лицом этой угрозы король Сигизмунд вышел из воплощения Пруссии в корону. Взамен он предложил Альбрехту, что, оставаясь польским чечевицей, он должен покинуть Орден, он должен стать протестантом (и, таким образом, вступил в конфликт с католическим императором!), стать светским принцем Пруссии и основать свою собственную династию. Иными словами, арочный католический монарх — он толкнул родственника на ересь. Во имя предотвращения опасного конфликта, разрывая союз ваших врагов.
Проект сработал. Альбрехт Гогенцоллерн порвал с Габсбургами и основал династию лютеранских прусских князей. 10 апреля 1525 года на Краковской рыночной площади он отдал дань уважения Зигмунту I Лене.
Это был большой международный успех с политической стороны. С религиозной стороны — половинчатая, потому что княжеская Пруссия была потеряна для Церкви; но остальная Пруссия — спасла: Сигизмунд кроваво укротил лютеранский мятеж Гданьска. Но разве это не позор для истинного католика?
Тем более что через двести пятьдесят лет прусское княжество, уже как королевство, приняло участие в демонтаже сигизмундского наследия. Еще один век принес Пруссии Культуркампф...
Историк поддонов
С малых лет я рос в ауре Матейковских полотен. Не знаю, какой из них мне больше нравится. Я знаю, однако, что особенно потрясло Польшу: те, которые она триумфально вошла в национальное воображение и европейские салоны.
Это польская совесть. Жалоба (1864) и Рейтан (1866). Затем последовали триумфальные образы: Батареи под Псковом (1872), Битва при Грюнвальде (1878), Прусский клад (1882), Джоанна д'Арк (1886) Костюшко около Рацлавицкой (1888), Конституция 3 мая (1891).
Или просто триумфатор? Мастер Матейко никогда не был ясен. Его полотна являются историографическими трактатами, часто не расшифрованными до сих пор.
Триумфальное видение
Матейови Прусский клад Раньше его сравнивали с великими картинами венецианских художников эпохи Возрождения, наполненными светом и многочисленными оттенками красного. Это сравнение правильное. Из всех работ Джона Матейки долгота является одним из самых пространственноПропитанный синим краковским небом и королевским фиолетовым, он широко дышит зрителям – словно в восторге от Золотого века Короны и Литвы.
Здесь на растянутом, обширном подиуме, облаченном в алый гарнитур, находились актеры политической сцены. Как обычно в Матейке, они не совсем соответствуют реальным участникам торжества. Мастер выбрал их скорее в соответствии с ролями, которые они играли в процессе истории.
Центр композиции состоит из наиболее важных: Зигмунт Старый и Альбрехт. Трудно забыть жесты этой внутренне противоречивой пары. Сигизмунд: внимательный, сосредоточенный, решительный – в золотой, монархической одежде – он склоняет свою руку к победе. Альбрехт, словно пронзил его. Альбрехт: в полном доспехе, стоя на коленях, положил руку на Писание — жест клятвы.
Над ними находятся символы священной и светской коронной власти, башня церкви Марии и возвышение сукиенов, а также знаки государя и чечевицы: венчающие знамена и пруссаки.
Прежде всего, мы видим епископов, гетманов и сановников Польши и Литвы, придворных, богословов и художников. Торжественная аура, как если бы она воссоздавала в другой среде картину, увековеченную ранее Иоанном Чарноласским (который писал о другой более поздней прусской дани):
В прекрасном платье и в золотой короне
Помазанник Божий сидел на престоле своем,
Яблоко золота и золотой жезл в руке его,
И Закон Всевышнего в утробе матери, держащий.
Меч перед ним жесток, но зло только зло,
Он не испугает невинных в своем сердце.
С обеих сторон, благородный Сенат Короны, вокруг
Готовый хозяин стоит и рыцарские лица.
Пойдем. Ольбрих, юные, благородные князья племени,
Вы держите в своих руках прекрасную прусскую землю...
(Ян Кочановский, реактивный либо Прусский клад)
Сомнения
Но на холсте мы видим не только триумф. Как и Матейка – гений художника задает вопросы. Польские и прусские, хотя и поднимаются параллельно, значительно различаются. Польша хлещет на знамённом дереве; Пруссия — на рыцарском экземпляре, объявляя будущую твердость пруссаков. Еще более значимым является жест Альбрехта, который, чтобы поклясться, снял железную перчатку и прижал ее к подиуму, по отношению к зрителям - как вызов, направленный на современность и потомство. Мало того, что перчатки Матейковского полотна: мы видим подобное на Жалоба и так далее Жанна д'Арк. И там они яркие знак вызовы.
Зрители этого этапа историко-художественного видения — бывшие и современные зрители — находятся в шторме. В то время как они невидимы для нас, потому что они находятся на другой стороне холста, мы можем видеть реакции тех, кто их смотрит (известные как многие мастера кисти: предполагая присутствие некоторых персонажей за пределами холста). Так, по отношению к нам, или к взволнованной толпе, он обращается к тревожному маршалу коронного двора Питеру Кмите, жестом обеих рук отдавая приказ о мире. С красноречивым наставлением он наклоняется к нам, наклонился почти за рамки картины, Бурграж королевского замка Ян Бонер. А городской конус грозит стержнем, приближающимся к недовольству (современные историки Матейки?).
И, наконец, самая столичная фигура: меланхоличный Станьчик, царский шут, сидящий прямо на подиумах, на фоне главной сцены, повернулся к ней, словно с вздохом.
Добавим, что это еще и автопортрет Матейки, который в этой картине увековечен дважды - придавая свои черты Бартоломею Береччи, основателю часовни Сигизмунд.
Что шут думает о клоунах - Матейковски Изменить эго?
Мы знаем приговор Станчика косвенно — из летописи Иоахима Бельского, в которой описывается, как в 1527 году король Сигизмунд отправился на охоту в Неполомице, где его специально завели в клетку литовского медведя. Медведь, выпущенный из клетки, убил собак, ранил мужчин, в том числе нескольких великих мастеров, наконец бросился в процессию беременной королевы Боны, которая упала с лошади и выкинула. Сопровождавший его король Станьчик сбежал.
Потом Царь засмеялся над Станьчиком; он сказал ему: «Ты задумал не как рыцарь, а как дурак, что ты убежал от медведя», — сказал Станьчик, — «Большой дурак, который, имея медведя в коробке, отпускает его на произвол судьбы». "
Историки отнесли эти слова к прусской дани и ущербу, который он нанес в нашей истории. Матейковский Станьчик безмолвно пережевывает эти слова, готовясь бросить их в лицо королю — и Истории.
Яцек Ковальски
Текст был опубликован в 103-м номере журнала «Полония Христиана» (март-апрель 2025 года).
Позвоните, чтобы заказать письмо: +48 12 423 44 23
