Самая французская Польска и ее автор
АНОНИМ ТЗВ. Иволга
Переводил и развивал доктор Роман Гродецки, профессор Ягеллонского университета.
Издательство Kraków Publishing Company 1923.
Один из самых выдающихся специалистов нашего средневековья высказал мнение, что слова, написанные в старейшем из наших лет - князь Мешко крестится, - приезжает Добровка в Мешко, а вовсе не первые слова, написанные в Польше, а именно в 905/906 году. Конечно, это не мыслимая догадка, но она не очень далека от истины. Христианство принесло с собой в Польшу ранее неизвестные понятия, институты и умения, которые нам по многим направлениям быстро удалось ассимилировать, быстро сделав свои, самостоятельные шаги внезапно открытыми перед людьми новых областей культуры и цивилизации.
Христианство отменило язычество. На стыке двух миров появилась искра. Слились две силы, одна из которых, старая, сидела и своя, должна была отказаться от новой, сильной, динамичной. А другой распространил свое влияние и обозначил более крупные круги... Было ли это началом конца политической жизни?
Начало христианства в Польше было непростым. На моем столе кусок дерева. Чрезвычайно. Он происходит от дерева, возраст которого составляет 800-900 лет. Это очень старый кусок белого, и я нашел его в странном месте. Всякий раз, когда я прикасаюсь к этому высушенному, гнилому куску дуба, я всегда чувствую, что прикасаюсь к чему-то, что необъяснимо двигалось во времени и появилось в 21 веке в качестве посетителя раннего средневековья. Кроме того, дерево, из которого он вышел, возможно, стало свидетелем очень необычного события.
Глубоко языческие времена доходят до его родословной ритуальный круг, расположенный в дубовой роще, недалеко от маленькой сонной деревни Лобженица. Этот важный центр языческого культа Сварожича привлекал многих поклонников этого бога на протяжении всей Хроники на протяжении веков. Эта роща в дохристианские времена была частью великого Загородного леса. Его называли «Гей на холме» или просто «Гора».
В самом центре рощи был каменный круг, в центре которого рос мощный старый дуб, а рядом горел святой огонь. Всего в нескольких сотнях метров, в один солнечный день, было чудо... Язычество процветало в 11 веке.
Год был 1079; культ Сварога все еще был усечен в глубоких остатках. Семья Боссут, приехавшая из Чехии еще с Домбровкой и поселившаяся неподалеку, упорно пыталась искоренить язычество — но безуспешно. Хотя эта семья родила преемника первых епископов — Боссуту Стефана — Гнезненского архиепископа, их усилия христианства здесь, в горной роще, не принесли плодов. Для искоренения язычества требовалось больше. Прорыв произошел неожиданно. Даже для самих боссов.
Христианские кризисы и начало политического государства
Так называемые. Крещение Польши, или Крещение Жит в 966 году, считается прорывным событием, от которого мы отсчитываем восстание Польши. Каково было начало польского государства? Внесли ли викинги свой вклад? Как на развитие государства повлияли такие правители, как Мешко I и Болеслав Хробри, или такие события, как битва при Чединии, Гнезненский конвент, или экспедиция Хробри в Киев?
Бывшая христианская Европа
АНТЕМУРАЛЬНЫЙ ХРИСТИАНИТАТИС
Передний план христианства также называли Византией и Венгрией. Польша стала определяться таким образом в 15 веке.
Похоже, польская дипломатия использовала эту концепцию, чтобы доказать, что Республика Обеих Наций, защищая свои границы от татар и турок, действует в пользу всего христианского мира.
Слава Польши - antemurale christianitatis - будет расти в основном благодаря иностранным писателям, таким как гуманист и дипломат Филипп Буонакорси, называемый Каллимах, видные гуманисты Себастьян Брант, Никколо Макиавелли и Эразм из Роттердама. Это может доказать широкой общественности, что Польша является хранителем христианской Европы. Polonia semper fidelis — Польша всегда верна
Польша, сформированная римской традицией, а через нее греческой, христианством, итальянской культурой, духовно верной западной цивилизации, стояла на своем месте.
«Antemurale Christianitatis» — предпосылка христианства. Возможно, каждый из нас слышал этот термин, рассматривая его как повод гордиться достижениями наших предков. Но какова его история?
Польша с незапамятных времен была самым восточным государством латинской цивилизации, это Республика Кристиан, сообщество католических государств. Естественно, это означало защиту концов цивилизованного мира от орд варваров. Как первая попытка такого рода придумать битву при Легнице, в которой слуга Божий Генрих II назвал благочестивого, герцога Силезского и всей Польши, могла сразу прийти на ум (есть шанс, что вскоре за этот поступок, как и за всю свою жизнь, он будет беатифицирован, как первый в истории полноправный правитель Польши и первый представитель мужского пола династии Пястов). Вы также можете проникнуть глубже, до времен Болеслава I Хробри и его намерений, как вооруженных, так и прежде всего мирных, обратить языческих соседей. Эта роль нашей страны, несомненно, осознавалась апостольской столицей. В переписке Владислава Локиетки с папой Иоанном XXII (1323) есть термин герцога Галико-Влодзимирского, который тогда в основном является своего рода протекторатом Польши, как щитом (рубом) против опасных татарских орд.
Этот оригинальный этап в истории нашей страны, создавший щит против языческих вторжений, фактически завершился польско-литовским союзом и крещением последнего языческого государства в Европе. В то же время, однако, над Кристианитатисом нависла новая угроза, гораздо более опасная, чем прежде. Конечно, Османское государство, которое в 1369 году получило плацдарм на другой стороне Босфора, заняло Адрианополь (и перенесло туда свою столицу). В 1389 году они одержали большую победу на Косовом поле, покорив Сербию, а в 1396 году в Никополе уничтожили многонациональную армию крестоносцев, которой командовал Сигизмунд Люксембургский, король Венгрии и Иоанн без Двоих, сын герцога Бургундии, в результате чего они покорили остатки независимой Болгарии. Наконец, в 1453 году они оккупировали Константинополь, с тех пор считая себя единственными законными наследниками Римской империи.
В этой ситуации Венгрия, охраняя прямую границу с Османским государством и его вассалами, стала главным объектом заботы папства и поддержки других стран Христианитаса. Польша, в то время боровшаяся с Тевтонским орденом и занимавшая неоднозначную позицию по отношению к гусейской ереси в Чехии, была, по сути, на стороне этого, говоря несколько анахронически, «столкновения цивилизации». Однако вскоре ситуация изменилась с избранием в 1440 году молодого Владислава, первенца Ягеллы.
Перед тем, как отправиться в великую антитурецкую экспедицию, итальянский гуманист Франческо Филльфо писал о молодом правителе: «Ты звезда королей. Вы — предпосылка всех христианских вещей». Как мы все знаем, Владислав не вернулся из этой экспедиции, находя смерть в поле славы под Варной.
С этого момента вопрос об участии Польши в обороне юго-восточного фланга Кристианитас становится постоянным элементом нашего политического воображения.
Архиепископ Критский Иероним Ландо, поощряя короля в 1462 году (в речи, произнесенной в Кракове) начать войну с турками, назвал Польшу щитом, стеной и стеной (рубкой, Мурусом, антемуральной) всего христианства.
В то же время эта политика была отмечена некоторой двусмысленностью в следующем столетии. С одной стороны, турецкий вопрос стал прямой угрозой польско-литовскому союзу после того, как Османское государство получило прямую границу с Великим княжеством Литовским в конце 15-го века, в результате удаления черноморских портов Молдовы Килии и Белогорода в регионе, теперь называемом Будзяком (и подчинения Турции всей молдавской Ходоргии как вассал), а также Крымского ханства 1475 года. С другой стороны, поляки не воюют с османами. После поражения Яна Ольбрахта в молдавской экспедиции в 1497 году бои разгорелись только в 1920-х годах, когда турки вошли прямо в земли Великого княжества Литовского, заняв Очаков (единственный порт на литовском краю Черноморского побережья, что позволило нам немного анахронически похвастаться тем, что «от моря до моря» дошла «Речь Посполитая»). Хотя в то же время племянник тогдашнего короля Польши Сигизмунд I назвал Старым, король Венгрии Людовик Ягеллоньчик был убит в битве при Мочаце, в результате которой почти вся Венгрия (за исключением севера и запада, главным образом в районах современной Словакии и Хорватии), поляки стремились сохранить мир с исламской властью, что удалось в 1533 году. Договор, иногда называемый «вечным миром», действительно оставался в силе довольно долго, еще почти сто лет.
Это не значит, однако, что наши предки хотели отказаться от титула переднего плана христианства, наоборот – они предложили значительное расширение этой стены (в географическом смысле), чтобы она также отделяла Кристианитаса от соблазнов... раскольнической Москвы. В 15 веке Ян Остророг, познанский каштан в своем Мемориале об устройстве Республики, перенес Польшу как страну, которая защищает себя, а также Силезию, Моравию и Чехию, и почти всю Германию «против турок или татар, или даже против Москвы или Волочи» (что, помимо своих прекрасных деклараций, также имело очень практические последствия, поскольку, по мнению автора, было оправданием для отказа платить какие-либо сборы Папе Римскому, которые предназначались бы для борьбы с турками). В том же духе, сообщая в январе 1525 года Леону X о победоносной битве при Орсе, Сигизмунд I с гордостью напомнил, что Польша сама ведет войны не только против турок, татар и «других скитомов из-за Дона», но и борется против великого московского князя, этого сармато-азиатского тирана, богохульника и раскольника, действующего на уничтожение «Римской церкви». Польский король подчеркнул, что делает это не в своих интересах, а на благо всей «христианской республики». Тот же Эразм Чиолек пытался убедить императора Максимилиана в 1518 году. Когда Леон X появился в том же году с другим очень специфическим антитурецким крестовым походом (так называемым «святым союзом»), Сигизмунд I заявил, что он жаждал организовать подобный крестовый поход. Однако она может присоединиться к ней не раньше, чтобы Польша имела дело с татарами, Москвой и другими врагами». Как видите, уже тогда правители Польши поняли, что миссия Польши как покровителя и защитника Кристианитаса относится не только к мусульманам и неевреям, но и к раскольникам. Вскоре это было выражено в Брестском союзе 1596 года.
Хотя усилия польских правителей признать ее уникальный статус защитника и щита Кристианитаса не сразу получили одобрение Рима, они быстро повлияли на политический образ самих поляков. "
О, сарматское королевство, передний план христианства, его шквал и его защита от врагов, — писал Йост Луи Деций из Эльзаса, краковский дипломат, историк, экономист, финансист и секретарь короля Сигизмунда Старого, его более поздний советник и глава Королевских монетных дворов, сетуя, что, когда Польша сохраняет грудное вскармливание «нападений худших врагов», не хватает тех, кто «путем интриги» ищет ее уничтожения и посылает ей «худших врагов христианства». Один из первых польских поэтов, Марцин Бельский написал в своей сатирической поэме «Может мечтать под зеленой рощей одного отшельника», опубликованной в 1566 году:
За нами, как за стеной, другие комнаты,
Они неблагодарны, и наше зло — их совет.
С другой стороны, Станислав Оржеховский, священник и промышленный каноник, один из самых популярных благородных политических писателей, в погребальной речи в честь Сигизмунда I подчеркнул, что все войны, которые вел покойный царь, должны были защищать «христианскую религию против татар и турок, а против Москвы и Волощины — название римской святой столицы, народы которой являются яростными врагами из-за спора между греками и Римом». Поэтому неудивительно, что в 1573 году Иоанн Фрэнсис Коммендон, Папский легат и Апостольский нунций в республике, желая поощрить дворянство избрать католического правителя, объяснил избирателям, что только король этой религии способен обеспечить это «прозрачное и всегда для всего христианства свергнет рассматриваемое царство» от вторжения язычников или еретиков.
Однако трудно сказать наверняка, что та самая угроза протестантской ереси, с которой пришлось столкнуться нашим предкам в XVI веке, стала еще одним ориентиром для самоидентификации Польши как предпосылки христианства. Это может произойти по нескольким причинам. Прежде всего, уже в 1573 году акт так называемой Варшавской конфедерации гарантировал политическое равенство в Республике Польша, которая обратилась к протестантизму. На самом деле более решительное и, что немаловажно, действенное сопротивление ошибкам Лютера и Кальвина Польша оказала скорее в 17 веке, ранее сохранив скорее нейтралитет (или даже допустив секуляризацию Ордена Тевтонского Ордена и принятие новосозданным Герцогством прусской лютеранской религии в качестве правящего, как фактически первого государства в мире). Кроме того, следует добавить, что до конца 16-го века Польша фактически не вела войны против протестантских государств, и когда эта ситуация изменилась из-за начала долгосрочного конфликта со Швецией, она носила в основном династический, а не религиозный характер (хотя самоотречение Сигизмунда III Васы из-за него имело, конечно, религиозное измерение). Официальный нейтралитет Республики Польша в отношении крупнейшей и важнейшей религиозной войны в истории Европы, или Тридцатилетней войны, особенно симптоматичен.
В то же время, однако, следует упомянуть, что в XVI веке сама идея Польши как «преждевременного христианства» довольно часто критиковалась коренными протестантами. Так, например, кальвинистский полемист и священнослужитель Станислав Сарницкий в 1575 году писал в своей работе «De bello turcico deliberatio», что было бы абсурдно разрывать долгосрочный мир с Турцией, за которым так внимательно наблюдала Франция, и даже Венеция и империя не решилися на длительные бои с Турецкой империей. Точно так же анонимный автор «Делиберации общества польской короны и отношений с христианскими хозяевами против турок», опубликованной в 1595 году, посоветовал своим соотечественникам не участвовать в такой коалиции, потому что султан «не причинил нам никакого вреда или оскорбления» и поскольку Высшая Порта хранила договоры Польши, и мы не должны их нарушать. Вступая в Христианскую лигу, «турецкое вторжение» никуда не денется.
Ввиду вышеупомянутых фактов можно понять, что в начале 17 века использование понятия antemurale в Польше казалось по крайней мере спорным по поводу Тибра. Поэт Траяно Боккалини в пьесе, посвященной борьбе европейских народов против Высокой Порты, приказывает польскому королю Сигизмунду III Васе признаться, что «поляки жили в хорошей комнате с турками», потому что старались «не раздражать спящего пса», и не доверяли австрийскому дому, который «не влюблен в размеры поляков». Однако ситуация вот-вот изменится.
В 1620 году в ответ на известие о великом турецком вторжении в Республику Польша в качестве мести за оказание поддержки Священной Римской империи в Тридцатилетней войне, способствовавшей распаду протестантских войск герцога Семи Гардена, османского вассала (поддержка довольно символической, в которой король Сигизмунд III согласился вербовать наемные войска из польских добровольцев), польская армия под командованием великого капитана короны Станислава Жолкевского перешла Днестр и воевала с османами в битве под Секорой, в которой он потерпел ужасное поражение, а сам гетман потерпел смерть при попытке отступить к границе.
Однако не Секора, а победа, одержанная год спустя при Чочиме войсками под командованием литовского капитана Яна Кароля Чодкевича, даже положила начало лавиновому увеличению упоминания Польши как пригорода, происходящему как в родных, так и в зарубежных источниках. В частности, папа Григорий XV приветствовал Чочима, назвав в инструкции для нунций «польское дело (...) делом всей Европы». Папа Римский писал о поляках, что они «достойны быть назначенными освободителями мира всей христианской общиной и завоевателями самых жестоких врагов». Хотя он был даже, как и до великой морской победы 1571 года при Лепанто, он был введен в виде мессы и канцелярии Брюэра, чьи отличия не были присуждены до Виктории Грюнвальдской, а затем победы Вены. До реформы литургического календаря, введённой после Второго Ватиканского собора, церковь в Польше отмечала память благодарения за Победу Чочимского 1621 года как празднование 3-го класса. С тех пор Рим не сомневается в том, что Польша является «anthemurale christianitatis». Он также был назван в одной из папских букв 1621 года. Он напомнил об этом, среди прочего, Иннокентий XI, который в 1678 году был возмущен заключением перемирия в Журауно, при котором Польша, оставленная под властью Турции, была потеряна в 1672 году, Каменец Подольский написал нашему сенату, что не должен был допустить ратификации этого соглашения. «Великим и могущественным передним планом христианской республики было Королевство Польша на все времена. "
Такая атмосфера должна была быть дана даже протестантам, о чем может свидетельствовать тот факт, что после второй битвы при Чочиме, которая велась в 1673 году и уже была на эмиграции Ариана Збигнева Морштына, он назвал свою родину «завесой, стеной и целой защитой Европы».
Прежде чем перейти к дальнейшей истории термина, который является предметом наших размышлений, может быть, стоит рассмотреть, откуда он взялся, либо в своей собственной форме, либо в своей своеобразной форме — не стена, а стена. Как и следовало ожидать, это термин библейского происхождения. В переводе святого Иеронима в Ветхом Завете дважды встречается antemurale, а именно Исаия 26,1: «Ponitur in ea murus et antemurale» и в Jeremiah Trenes 2.8: «Luxtique antemurale et murus pariter». До конца 16-го века и католики (Библия Леопольности 1561 года) и различные (так называемая Библия Радзивилловского и Библия Будни 1572 года) переводили antemurale через паркан, баст, копание или шахту. Только в переводе Джеймса Дядюшки (1599) мы знакомы с термином: «В нем будет стена и стена» (Исаия), «И стена плакала на переднем плане, и стена была сломана вместе» (Поезд Иеремии).
Однако, что интересно, похоже, что до конца бывшей республики не раз ее определяло польское слово «премуральная». Единственным известным нам исключением является Вацлав Потоцкий, который в «Трансакцизе Чочимской войны», созданной около 1672 года, но объявленной в печати только в 1850 году, писал, что: (...) поскольку бисурманин едет в Польшу, он будет насмехаться и терпеть его перед стеной, не имея ни малейшего шанса собрать их (христианских) кулаками в виде грибов.
Тем не менее, понимание латинского аналога не было большой проблемой для дворянства того времени. Например, королевский проповедник Адриан Пикарский, который «предоставил обширную информацию о том, что такое анемюрале в 1672 году», объяснил им. Это польская корона с грудями рыцарства, защищающая свои границы и защищающая и распространяющая католическую религию. Но когда его граждане пренебрегали своими обязанностями, Бог значительно сократил границы государства. Иезуитский священник здесь сравнивал судьбу Иерусалима, который также был наказан Богом. Отправной точкой для проповеди стала цитата из Писания, а именно цитата из Исаии.
В свою очередь, величайший поэт благородного барокко, Веспасиан Коховский, в соответствии с его манерами в то время, ссылаясь на antemurale как «антемурала», таким образом ссылаясь на саму Богоматерь, в песне III его «Непревзойденного тщеславия», озаглавленной в стиле барокко как «Таратантара или мотивация для рыцарства Польши, чтобы они имели полную уверенность в Боге, чтобы спасти Камень Подольского»:
Королева Польши, сармакская любовница,
Ты и небо, море и бездна,
Послушная всегда, великая солнечная тога,
Месяц под ногой.
Благословенны народы,
Ибо Ты дал нам труд остыть,
Он убегает сегодня под вашим крепким дворцом.
Наша северная страна.
Ты видишь это. Мисс, как ваши церкви?
Мхи или пепел впадают в богохульство.
Делай то, что уродливо,
Он откажется от строгости.
Ты армия, бесстрашная,
Ты непобедимая Польша,
Сильная башня и эта сторона
Новый Сион.
С ослаблением, а затем и полным падением Республики, её роль антемуралки стала песней прошлого, а также Кристианитас, щитом которой она была.
В глазах ее жителей Польша стала в принципе кощунственным образом «Христом народов», который должен был принести «освобождение» народам «темных» тогдашних монархов. Другие пошли еще дальше, агитируя сделать Польшу активным лидером всех революционных движений, по принципу «наша свобода и ваша».
К счастью, этот позорный период закончился восстановлением независимости Польши в 1918 году. Наша Родина вернулась на свое место в Европе, вынужденная ответить на вопрос, возьмет ли она снова на себя ту же роль — роль переднего плана.
Конечно, сама идея не была забыта за 123 года плена. Уже накануне Великой войны, как наши надежды хотя бы на получение явно более широкой автономии с одной из держав, все чаще упоминалась ненависть к разделам, но слава бывшей Республики. Во время войны историк Оскар Галецкий, в то время профессор Ягеллонского университета, прочитал лекцию о серии «О причинах падения Польши», адресованную теме миссии Республики Польша на Восток: «Уникальные достижения Польши в Европе ее рыцарских братьев нес... среди многочисленных боевиков, согнутых под тяжестью рабства и ограничениями личных прав (...)». Идеал переднего плана христианства, западной культуры и свободы, которым руководствовались первые творцы и фехтовальщики союза, когда они шли в буях Витольда над Ворсклой или над Окой, воплотился в Польше, их потомках, покрытых победоносным шумом гусарских крыльев под Клушиным и Чочими. Польша, наконец, освятила общую республику этим крестом, который Ядвига перенес над Вилой в качестве оборонительного желоба против Тевтонского меча, который Жалоба открыла России во имя единства Церкви Божьей. "
Однако возможность перевыполнить эту благородную роль появилась только после восстановления независимости — с тем, что тем временем противник, против которого Польша должна была защищать Европу, существенно изменился. Ислам был должным образом вытеснен с континента, за пределы турецкой пристани вокруг Адрианополя, принадлежа к государству, официально неконфессиональному и ведущему антирелигиозную политику, или маргинальным анклавам Албании или Югославии (первоначально называемый Королевством сербов, хорватов и словенцев) Боснии. Опасностью также перестал быть восточный раскол, но его место занял гораздо более опасный враг — большевистская революция.
Аргумент о необходимости поддержки Западом Польши как первой линии сопротивления советским давлением был фактически сразу же захвачен представителями возрождающегося польского государства на международной арене. Во время парижской конференции Роман Дмовский должен был сказать: «Польша (...) сейчас является единственным барьером для большевизма и намерена быть единственным фактором, блокирующим контроль Германии над Россией», как Чарльз Сеймур, профессор Йельского университета, эксперт американской делегации на мирной конференции, занимающейся проблемой будущего австро-венгерского языка. Похожая фраза была использована Юзефом Пилсудским в феврале 1921 года, отвечая в Париже на приветственную речь президента Французской Республики Александра Миллеранда. Страж Польского государства прямо называл идею Польши «помещением Запада» и говорил о её «цивилизационной миссии» на Востоке, аналогичной тому, что Франция выполнила на Западе.
Конечно, отношение западных держав к вновь возрождающемуся государству не было, мягко говоря, однозначным, но и среди его представителей были те, кто знал о позиции и роли Польши. Самым громким из них был, безусловно, британский дипломат, глава союзной миссии в Польше лорд Эдгар Винсент Д’Абернон, который в своей книге «Восьмая решающая битва в истории мира» выразил убеждение, что в случае поражения польской армии в Варшаве в 1920 году «не только христианство получит сокрушительный удар, но и само существование западной цивилизации окажется под угрозой». Битва при Туре (более известная как битва при Пуатье, в которой войска Франка под командованием Чарльза Хаммера разбили армию мусульман из Андалусии в 732) спасла наших британских предков и соседей Галиана от ига Корана, вполне вероятно, что битва при Варшаве спасла Центральную Европу и часть Запада от более тяжелой опасности — от фанатичной тирании Советов. "
Интересно, что даже те, кто не любил Польшу, были готовы, но без удовлетворения, признать необходимость признать ее роль в то время. Даже сам Густав Штреземанн, министр иностранных дел Рейха Веймарского, известный своими антипольскими убеждениями, в беседе с одним из французских дипломатов признал, что в интересах Германии консолидировать Польшу, которая является «барьером антибольшевиков». Это, вероятно, следует читать в контексте немецкого плана Миттельевропы, предполагающего существование в Центральной Европе ряда подчинённых Германии государств, отделяющих их от России. Участие Польши в таком блоке будет зависеть от значительных территориальных уступок для Рейха. Тем не менее, стоит отметить, что, несмотря на это нежелание, Германия осознавала роль Польши как барьера против Советов.
Конечно, отсылки к идее antemurale появились в заявлениях тогдашних иерархов католической церкви в Польше. Вероятно, одним из первых иерархов, прямо ссылавшихся на нее, был архиепископ Варшавский и бывший член Регентского совета кардинал Александр Каковски. По случаю передачи Папы Бенедикта XV ему в Риме, также известном как Свеча Независимости или Свеча Пия, он сказал в памятной речи: Пусть свеча, установленная в Свентоянском соборе в Варшаве, станет символом исторической задачи нашего народа: как в прошлом, так и в будущем мы должны нести свет христианской цивилизации и европейской культуры на Восток, мы должны быть защитной стеной этой цивилизации, словом стены христианства против варварских влечений Востока. Этот праздник состоялся 4 января 1920 года, но сама свеча была намного старше, потому что папа Пий IX подарил ее польским католикам во время Январского восстания, в связи с канонизацией Йозафата Кунцевича, одного из главных сторонников Брестского союза среди духовенства восточного обряда в 16 и 17 веках. По решению Бенедикта XV, недавно призванного в Коллегию кардиналов, Варшавская обыкновенная взяла его с собой для соборной церкви в столице. Сейчас он находится в Храме Божественного Провидения.
Также духовенство западных стран признало важную роль республики. В книге «Les évęques français en Pologne» Альфреда Бодрийяра, последовавшего за паломничеством французских епископов во главе с кардиналом-архибиском Парижа Луи-Эрнестом Дюбуа в Польшу в 1924 году, содержались слова о Польше как о «барьере» между Западом и Востоком, который должен был стать «твердым барьером миллионов д’Хомм». Польша - это постоянная опасность, и Польша - это сильная гарантия мира, - повторили французские епископы.
Сегодня, возможно, как никогда, Польша должна спросить себя, какова историческая роль. Хочет ли он, как и в 19 веке, быть авангардом демократии и либерализма? Советский коммунизм давно пал, но многие до сих пор пугают нас призраком российского вторжения, рассказывает ли он нам о предполагаемых обязанностях, вытекающих из факта граничащей с Белоруссией, называемой "последней диктатурой в Европе". Хуже того, многие мыслители и политики правого мейнстрима, похоже, считают, что наша миссия как страны на восточной границе как Европейского союза, так и НАТО заключается в том, чтобы принести свет западной цивилизации на Восток, что означало бы участие в различных немыслимых потасовках на Украине или в уже упомянутой Беларуси, чтобы принести и укрепить в них либеральную демократию.
Но это была не историческая роль Польши, которая была не предпосылкой какого-либо неопределенного «Запада», а христианства или, точнее, католицизма. Конечно, сегодня мы находимся в сто раз более трудных ситуациях, чем, возможно, когда-либо в нашей истории: так называемая Третья Республика, хотя она даже официально не является католической страной, тем не менее, возможно, является самой католической страной всей Европы, будь то в духе ее законов или ее жителей, не говоря уже о том, что единственная католическая страна все еще (за исключением, возможно, крошечного Лихтенштейна). Таким образом, она больше не будет прикрывать, защищая с одной стороны или даже с двух сторон, ничего между войнами, между Советами и нацизмом, а бастион или редут, окруженный повсюду.
Чем больше ответственность лежит на нас – во-первых, на сохранении того, что все еще находится в Польше, относительно слабо затронутой худшими последствиями так называемой реформы совета и ее одновременной моральной революции, это из-за отложения веры – но ее нельзя остановить там. Сегодня уже нельзя быть просто стеной, пропастью, а хуфом, хуфом, форпостом, искрой, которая воспламенит огонь там, где еще есть жар, или хотя огонь еще есть.
Кто-то может сказать, что это трудная, почти невыполнимая задача. Однако, даже если вы согласны с этим, необходимо также указать, что это необходимо и, следовательно, возможно. Помоги нам, Господь Бог и наши святые покровители!
