Социальный порядок начинается с семьи. Важные размышления ученого Джеймса Калба

Социальный порядок начинается с семьи, а затем переходит к более широкому сообществу и, в конечном счете, ко всему миру. Эта точка зрения делает семью базовым социальным институтом, — подчеркивает ученый Джеймс Кальб.

Адвокат и независимый ученый, новообращенный католик, живущий в Нью-Йорке, автор книг «Тирания либерализма», «Против инклюзивности: как режим разнообразия сплющивает Америку и Запад и что с этим делать», «Разложение человека: идентичность, технологии и церковь» вызывает принцип субсидиарности. Это указывает на то, что социальный порядок начинается с семьи, а затем переходит к более широкому сообществу и, в конечном счете, ко всему миру. «Этот взгляд делает семью базовым социальным институтом», — подчеркивает он. Это означает, что это не просто частный контракт или вопрос юридического или социального обеспечения. В человеческой природе это «глубоко укоренившиеся» «прочные отношения между мужчиной и женщиной, которые дополняют друг друга и ориентированы на принесение новой жизни в мир».

Автор добавляет, что "семья - это естественное и необходимое учреждение". Это связано с естественной привлекательностью мужчины и женщины, их отношения рождают детей, родители и потомство чувствуют себя связанными, детям нужно много лет, чтобы вырасти. Поэтому необходимо совместно заботиться о них. В семье дети растут естественно.

Человек не только личность, но и с самого начала связан с сообществом, потому что ему нужны личные отношения с другими, которые обеспечивают ему любовь и безопасность. Он должен жить с другими людьми, на которых он может положиться, а другие могут положиться. Таким образом, он учится «работать социально и эффективно». Все это дает ему семью, нормальную обстановку. Хотя, естественно, бывают исключения из этого, когда отношения между родителями и детьми порой разрываются, дети обычно как-то взрослеют, но подвергаются психологическому вреду. Это также не очень хорошо для самих родителей. Однако это исключения, которые не меняют правила.

"Этот взгляд на семью и общество кажется здравым смыслом и исторически доминирующим, но большинство людей сегодня не верят в него. По крайней мере, не напрямую. Образованные и успешные люди особенно склонны отвергать его в теории. Тем не менее они обычно живут по ней на практике: не становятся успешными, будучи глупыми в своих делах», — комментирует Кальб.

Тем не менее, он отмечает, что такие люди склонны рассматривать не семью, а государства как «основной социальный институт» для обеспечения безопасности, равенства и т. д. Они даже ожидают, что государство будет глубоко вмешиваться – посредством регулирования – в частные сферы, в частные институты, действовать как «государственные агентства» по определенной модели.

Власти деконструируют структуры, которым они не доверяют, например, естественную семью, продвигая «много разных форм семьи». К сожалению, многие католики также принимают государство в качестве базового социального института, вместо семейных и вспомогательных структур, следуя католицизму «социальной справедливости».

Эта модель «католицизма», подчеркивающая большую роль государства, де-факто способствует размытости и, следовательно, адаптации католических моральных принципов к потребностям правителей. Это ослабляет и дискредитирует семейные связи и другие неформальные, традиционные связи. Все больше и больше аспектов жизни людей зависят от бюрократов и их правил. Люди становятся независимыми, неуверенными и изолированными. Бессилие, разочарование и уязвимость к различным кризисам в частной жизни, недоверие к общественной жизни, иррациональная ненависть. Они просто становятся восприимчивыми к манипуляциям.

Строительство «социального порядка» на основе таких идеологий, как либерализм, прогрессизм и либертарианство, потерпело неудачу, поскольку «принципиально они отказываются признавать традиционные, естественные и неформальные институты, такие как семья, религия и культурное сообщество, истинными институтами со своим статусом и властью».

Призыв к консерваторам стабилизировать радикализированную ситуацию также провалится. Это была бы проигранная борьба, именно из-за радикализации, которая уже произошла.

Калеб даже утверждает, что невозможно «построить заказ, который воплощал бывшие товары, но не обращая особого внимания на то, как это было сделано в то время».

Он также добавил, что для восстановления порядка недостаточно. Недостаточно, если вы не принимаете трансцендентность и не принимаете повсеместные эффекты природы и истории.

Вспоминая слова одного из хозяев консервативной мысли, жившего на рубеже XVIII и XIX веков, высказывание Жозефа де Мейстра о том, что «революция нужна не в обратном направлении, а в противоположность революции» для восстановления порядка, Кальб пишет, что «необходима фундаментальная переориентация: мир, более пронизанный смирением и любовью к высшему». Поэтому она призывает к возвращению к традиции, к религии, «которая лежит в основе наших социальных и политических проблем».

Хотя Кальб не развивает дальше свою мысль, возможно, из-за ограничений, связанных с объемом статьи, кажется, что если бы он далее упомянул де Маистра, французского политического мыслителя, сторонника сильной монархии, зависимой от папства, который прославился как противник Французской революции, ему пришлось бы напомнить, что все политические творения направляют религиозный элемент. Более того, он должен был бы напомнить людям, что люди — это всего лишь инструменты революции, и только потом они понимают, что сделали то, чего на самом деле не хотели делать, но они не знают, как это исправить.

Де Мейстр указал в томе статей о суверенитете, политических конституциях и является ли Франция во время революции (Essai sur le Principale générateur des Constitutions politiques, Considérations sur la France и Étude sur la souveraineté), что «(...) Французская революция больше во главе народа, чем народ во главе. Даже те злодеи, которые, кажется, находятся на переднем крае революции, служат лишь орудиями. В тот момент, когда они планируют его контролировать, они резко проигрывают. Те, кто основал республику, сделали это, хотя не хотели и не знали, что делают. Он похитил их. Этот проект провалился бы раньше». «С одной стороны, религиозный элемент направляет все политические творения, с другой стороны, все исчезает, когда оно отступает». Вот почему «Европа несет ответственность за то, что она закрыла глаза на эти важные истины; поскольку она несет ответственность, она страдает. Тем не менее, она поражена светом, и она не узнает руку, которая ударяет ее. Действительно, немногие в этом материалистическом поколении способны знать дату, природу, масштабы некоторых преступлений, совершенных отдельными лицами, нациями, высшими властями; им будет еще труднее понять тип покаяния, которого требуют эти преступления, и поклоняющееся чудо, которое заставляет зло очистить место своими руками, как измерено Вечным Архитектором, под его чудесными замыслами. Люди этого века уже сделали свой выбор. Они поклялись, что всегда будут смотреть на землю. "

Можно вспомнить еще одного консервативного контрреволюционера, испанского маркиза, политического мыслителя, юриста, политика и дипломата, который также был свидетелем жестоких революций, потрясших Старый континент и невероятного распространения различных ошибок в общественной жизни и в Церкви: Хуана Доносо Кортеса.

«Доктор контрреволюции» 19-го века писал в письме послу Пруссии в Испании, что «ни военная мощь государства, ни диктатура саблей не могут дать достаточного импульса для возрождения Европы, но могут вызвать только большие религиозные изменения». «Отец Силлабуса», некогда пылкий либерал, «открытый католик», после глубокой внутренней трансформации прочитал феноменальную лекцию о том, что такое власть. Он чувствовал, что все «ошибки» сводятся к «отрицанию существования греха и провидения». Их можно преодолеть, «поддерживая неизменный иерархический порядок, установленный Богом — в сердце природы». Только «сверхъестественный порядок», царящий над «естественным порядком», в котором вера царит над пониманием, благодать над свободной волей и провидение над государством — это порядок, который сводится к суверенитету Бога над человеком — может спасти целые общины от ужасов, которые человек может приготовить.

Источник: Catholicworldreport.com

Агнешка Стельмах