Здесь всегда так выглядело? Я спросил одного гамбийца, знакомого с ужасно грязным и переполненным городом Барра. Не всегда — ответил Ламин, предполагаемый потомок Кунта Кинтеха, рабского национального героя Гамбии (я дважды путешествовал по Сенегалу через реку Гамбия и территорию этой маленькой страны). Сначала пришли белые и приковали нас цепями, уничтожили наши кланы и выгнали миллионы за большую воду. Когда у них было достаточно рабов, они заботились об организации жизни здесь. Они ограбили нас, сделали богатыми и смягчили нас. Они начали говорить с нами, как люди, спрашивая нас, но это были просто появления. У них не было добрых намерений. Они всегда пользовались нашей врожденной уверенностью. Белый человек не доверяет своей семье, несмотря ни на что. Черный доверяет любому, кто еще не подвел его доверие. Белые много раз подводили моих предков, - сказал он, взяв меня за небольшую плату в деревню Альбреда, где мы плыли на лодке к острову Джеймс, который когда-то был местом перевалки рабов на суда, плававшие в Европу и Америку. Раньше здесь были сотни крокодилов, но они двигались вверх по реке, когда закончилось человеческое мясо (именно о телах рабов, которые в ужасных условиях на острове не добирались до погрузки, поэтому их бросали в реку, а также о тех, кто пытался бежать на материк).
На обратном пути он также рассказал мне историю не такую страшную, как те, что рассказывали на острове, о временах поближе к нам. Это звучало так: Уайт приходит в негритянскую деревню и спрашивает хозяина, сколько он зарабатывает. У этого есть несколько коров или коз, живущих от того, что он растет: просо, сорго, маниок или гранаты, которыми он делится с людьми из деревни. Из того, что он продает, он будет зарабатывать 5 фунтов в месяц (фунт здесь является договорной единицей, а также франком, эскудо, маркой, долларом или другой валютой колонизаторов). Белый говорит черным людям (нет негативного оттенка в моей речи, потому что я очень уважаю этих людей): дайте мне свою землю, я построю дороги в вашей деревне, школе, церкви и большой ферме коров, кур, бананов и кукурузы. Вы все найдете работу. Ты заработаешь месяц, не 5, а 100 фунтов. Ты будешь жить как вождь. Черный человек (как и почти все его соседи) согласился, и десять лет спустя на черной земле белый человек построил то, что обещал. Согласно контракту, он платил всем по 100 фунтов в месяц. Были магазины, которые предлагали различные товары. То, что негр никогда не видел в своей жизни, а также то, что негр сделал своими руками 10 лет назад. Проблема в том, что сегодня, кроме работы на белого человека, он практически ничего не производил. Для этого он поставлял в основном в магазины, где ежемесячный счет составлял не 5, не 100, а 250 фунтов. Чернокожий мужчина послал белую жену работать на него, но даже тогда он не смог прокормить свою семью, поэтому вскоре переехал в соседний город, чтобы найти лучшую работу. В конце концов, большая часть семьи покинула деревню и переехала в город, похожий на Барру.
История, рассказанная Ламиной, может сильно упростить реальность, в которой живут гамбийцы (а сенегальцы стали главными героями моей истории), но факт в том, что около 60% населения Сенегала и Гамбии переполнены городами (рост на 30% за 50 лет), и в этом не было бы ничего тревожного, если бы, вопреки мировым тенденциям, они жили в худших условиях, чем раньше. В самой Дакарской агломерации в столице Сенегала уже проживает около 4 млн человек, что составляет 1/5 населения страны. Шумы толпы, движущейся в разных направлениях, исходящие из городских артерий, покрытых глиняной пылью и песком, переносимыми из-за пустыни, смешиваясь со звуками рогатых автомобилей, создающими впечатление спешки и некоторой цели, но затемняют подавляющие массы человеческой инерции. Большинство людей живут ночью. Заброшенные французскими оккупантами, сенегальцы имеют собственное государство, но это не значительно улучшило их условия жизни. Новое государство борется за свое неопределенное будущее, сталкиваясь с долгами, социально-политической напряженностью, преступностью или коррупцией.
До прихода европейцев в Сенегал этот район был не просто землей дикарей, чьи местные военачальники продавали белое на рабских судах после пачки табака на голову. Это была область, разделенная между несколькими хорошо организованными королевствами с богатой культурой и религией и экономикой, основанной на торговле с процветающей Северной Африкой. Эти королевства долгое время защищались от европейской колонизации. Как известно, они проиграли. Французы, поселившиеся там в 19 веке с жесткой рукой, навязывали местному населению свою систему образования и языка, стирая местные традиции и структуры руководства для центральной администрации (район вдоль реки Гамбия, который сегодня является отдельным государством в середине территории Сенегала, в этот период подчинялся британцам, и они в значительной степени отвечали за транспорт и торговлю рабами из внутренних районов). В дополнение к инфраструктуре для истощения материальных ресурсов и человеческого региона, французы также создали местные элиты, которые позже (в 1960-х) способствовали независимости страны. Аналогичным образом, история была в случае Гамбии (неотъемлемой части региона), управляемой британцами. Более полувека спустя Сенегал стал другой страной: без прежней племенной идентичности, но с развивающейся экономикой, с независимым европейским государственным контролем и свободными, хотя и бедными людьми, с высоко этнически разнообразным, но толерантным обществом, с хорошей, хотя и разрушительной инфраструктурой и штормами, но все еще сохраняющейся демократией. Это в сочетании с жарким климатом и морем создает чрезвычайно интересную смесь.
Пересекая страну, я увидел тысячи тех, кто работает от заката до рассвета, пытаясь выжить различными способами, залатывая дыры в дороге и дыры в шинах, ремонтируя старые стулья и старые протезы, обжаривая в ясеневых орехах, разрезая им головы, рисуя поцарапанные стены, ловя рыбу или перевозя или продавая все, что можно транспортировать или продавать. Я также видел тысячи тех, для кого нет класса, кто от заката до рассвета сидит перед крыльцами своих домов, растрачивая свой человеческий потенциал. Официально уровень безработицы в Сенегале составляет 3%, но из-за сезонности работы он может быть в 10 раз выше. Почти половина населения - несовершеннолетние, поскольку демографический бум и трудности в поиске новых человеческих масс на рынке труда прогнозируются в ближайшем будущем (ситуация, похожая на ситуацию в Гамбии, хотя и немного хуже). Тот факт, что каждый третий гражданин не заканчивает начальную школу, только усугубляет проблемы. На первый взгляд можно увидеть нищету, но нищету нельзя назвать всеобщей. Никто не голодает, никто не теряет питьевой воды. На детских ногах нет обуви, нет рубашек с логотипами европейских футбольных клубов. Самое главное, однако, что страна не переваривает никаких существенных локальных вооруженных конфликтов. Власть передается почти добровольно, что довольно редко для африканских стандартов. Сенегал — одно из немногих стабильных государств в регионе (это касается и Гамбии, несмотря на то, что в последние годы предпринимались попытки взять власть — чтобы этого не допустить, на его территории дислоцируются солдаты Сенегала и Ганы, стран, входящих в Западноафриканское экономическое сообщество).
Существование среднего населения Сенегамбии сопровождается значительными ежедневными проблемами и не успокаивает, что они делают немного лучше, чем остальная часть континента, который населяет быстрее и, следовательно, беднее и погружается в преступность. Причины сегодняшних проблем нужно искать в прошлом. Хотя возраст недееспособности черного человека в Африке давно закончился, он оставил неизгладимый след своей бездеятельности и зависимости от других. Я чувствовал, что белые оккупанты ушли только вчера. Причин для этого, вероятно, много, но первое, что приходит на ум, я мог бы описать в одном предложении из книги Казимеж Вики «Жизнь за притворство» (которую я прочитал незадолго до поездки в Африку): Исключение важнейших коллективных жизненных процессов из-под ответственности и эффективного участия должно было вызвать глубокую порочность его участников, порочность в основном невинную, вызванную самой необходимостью выжить в системе, основанной на вымыслах как служении правителям, навредить как принцип. Казимьер В своей книге Вика, конечно, не описывает французские и британские правительства в Сенегамбии 19-го века, но немецкие правительства в Польше в первой половине 20-го века. Время и место другое, но менталитет людей, выкованный железной рукой оккупанта, борется с жестоким рабством и его последствиями сходен.
Хотя мы вернули себе независимость раньше, чем западные африканцы, освобождение от хватки СССР наступило гораздо позже. Тем не менее мы находимся на совершенно другом уровне развития, чем такие африканские страны, как Сенегал или Гамбия. Поэтому мое сравнение может сделать некоторую ошибку для тех, кто сегодня успех Польши считает наш характер таким, как мужество или трудолюбие, но они думают в Африке, что их отсталость обусловлена культурными и расовыми факторами. Правда, как обычно, сложная – десятилетия исключения чернокожих из организации социальной, политической и культурной жизни сделали свое дело. Конечно, традиции, модели поведения, имеет ли большое значение геополитическая ситуация, а также случайность, которая управляет нашей жизнью (определяя время и место рождения) или возникновение редких событий, таких как кризисы, войны и стихийные бедствия. Цвет кожи является вторичным. Другими словами, все порабощенные люди в этом мире имеют один цвет, один набор черт и поведения, созданных как реакция на долгосрочную или многопоколенную физическую и умственную деградацию. Русские терроризируются Сталиным, камбоджийцы уничтожаются красными кхмерами, палестинцы изолированы и голодают Израилем. Сложность человеческой ситуации, причина его положения или поведения хорошо выражена Чеславом Милошом в одном предложении: «Все, чем живут люди, является даром исторического образования, в котором они оказались. "
Это исторический знак, который можно увидеть в Африке на каждом шагу. С точки зрения наблюдателя (я полагаюсь в основном на знания с улицы, а не на данные) к реальности, найденной в Сенегамбии, я хорошо подходит к термину «экономически исключенный», придуманному (или, возможно, только используемому) г-ном Казимежом Вика в вышеупомянутой книге. Он охарактеризовал жизнь Галиции во время Второй мировой войны так: «Коммерческое посредничество было растоптано в огромную цепочку, из которой жило непропорционально большое количество людей. Вокруг лодыжки, которую довоенная собака подняла бы двумя зубами, они выкапывали сотни муравьев и, естественно, казались муравьям чрезвычайно активными» 80 лет прошло, и вышеупомянутая схема работает так же, в совершенно другой среде, но в аналогичных, но невоенных условиях, в которых недоверие к властям и продолжающаяся борьба за средства к существованию заставляют людей функционировать по принципу: «Сейчас тоже идет война, кто пытается жить. "
Самый простой способ описать это — прокатиться на местном транспорте (т.е. перегруженный 8-местным фургоном) утром в районе Касаманс. Среди женщин, с утра до вечера царапающихся после переполненной придорожной парковки с ореховыми корзинами (в надежде продать их), есть сталкер, который видит меня и тянет прямо к водителю, чтобы спасти меня от стояния в очереди и оплаты комиссии в офис станции. Подружка водителя берет деньги, увольняет гонщика за 200 франков и помещает меня в машину. Следующий час (путем отъезда от продавцов погрузчиков, бананов и шляп) Я ожидаю сопассажиров, которых гончая ищет по всему району. За это время на крыше неизвестно, чей багаж достигает первого этажа. У водителя и его помощника, терпеливо курящего сигареты, есть свои задачи. Последний (за деньги, собранные с билетов) должен оплатить топливо на станции, которая не является станцией (и несколько кег топлива в задней части чьей-то свалки), также должен заплатить механику во время следующих двух остановок, чтобы прокачать колесо. Перед бывшим (водителем) стоит еще более сложная задача: не срывать эти колеса на полой дороге и убедить уборочные службы (при переходе через следующие блокпосты, а на 50-километровом маршруте их было три) позволить нам продолжать движение. С этой целью водитель дважды шел к караульной коробке, а однажды формальности были выполнены прямо под моим окном - розовая 1000-франковая банкнота (то есть около 6 польских злотых) шла из рук в руки. По дороге мы еще несколько раз останавливались (пополнение жидкости, бульоны в составе и пакеты), но это уже другая история. Через три часа с крючком (с тех пор как занял место) богатого новыми знаниями мира я достиг цели. Так что больше или меньше на этой высохшей земле, день за днем.
Именно во время этой поездки я вспомнил о «экономически исключенном», описанном г-ном Казимиром Вика. Такие цепи муравьиной работы и небольшие взятки, которые так же естественны, как чаевые в тунисских отелях, позволяют миллионам людей, испытывающих трудности, выжить. Большая часть этого «оборота» работает вне налоговой системы, которая в любом случае необходима стране для развития. Однако трудно обвинить людей, стоящих перед стеной, в том, что они не беспокоятся о вас, и за трудоемкий процесс обогащения Сенегала они несут ответственность в малой степени, по сравнению с даже западными и восточными группами интересов, истощающими его ресурсы так же эффективно, как до обретения страной независимости (хотя формально государство владеет сырьем, им владеют в основном иностранные корпорации). Коррупция на вершинах власти, отсутствие последовательных правил и, прежде всего, отсутствие собственной инфраструктуры для закупки сырья, не говоря уже об их переработке, заставляет природные богатства покидать страну в суровом состоянии с небольшой прибылью, чтобы сенегальцы возвращались в виде гораздо более дорогих продуктов.
Эта неоколониальная политика сегодняшних держав (не только национальных, но и институциональных) затрагивает не только Африку, но, в той или иной степени, большинство стран мира, суверенитет которых является договорным (можно провести еще одну аналогию между Сенегалом и нашей страной). Сенегальцы, которым более полувека назад удалось освободиться от оков, быстро попали в ловушки экономического неоколониализма. Сейчас они пытаются выйти из них (Нынешнее правительство за последние два года пересмотрело многие зарубежные контракты на добычу полезных ископаемых и концессии, в результате чего в марте того же года было денонсировано несколько десятков из них). Пусть "иностранное давление" не сметет нынешний премьер-министр Сенегала (Усман Сонко), который осмеливается сказать, что условия, при которых были заключены эти соглашения, однозначно невыгодны для Сенегала.
Трудно не спускаться в политику (чего я хотел избежать), но положение каждого человека на земном шаре начинается с нее и заканчивается ею, живет ли он в европейском городе или африканской деревне. Однако не все из нас страдают одинаково. Улучшение условий жизни общества (что является побочным эффектом алчности капиталистов) в таких местах, как Сенегал, происходит медленнее, чем это требовалось бы по отношению к людям, живущим там. Они, однако, не рассчитывают на доброту новых хозяев, вместе со своими представителями они должны бороться за нее, чтобы не перевернуть хрупкое равновесие и не принести новые страдания этому беспокойному народу. Воспоминание о временах рабства можно считать сентиментализмом (особенно перед лицом новых глобальных угроз, новых войн и не менее распространенных нарушений прав человека), но это необходимо до тех пор, пока люди все еще живут, которые страдают от его последствий. Также кажется, что сотни миллионов людей, попираемых роликом истории во имя власти, прибыли или создания «нового человека», не являются достаточным предупреждением для нашей цивилизации, возможно, потому, что мы не помним. Так пусть же память о них, осознание их бессмысленных мучений станут каплей, которая в конце концов может освободить всех нас, что заставит бесследно пройти все, что создало насилие.
