Простейшее определение термина «этос» объясняет, что это прежде всего каталог важнейших ценностей, которые составляют основу такого образа жизни, а не другого образа жизни.
Этос людей, отождествляющих себя с Польшей, формировался веками и во многом отличается от реальности других стран и народов нашего континента. Первым из этих отличий является работа довольно необычного появления Польши на карте Европы. Мы редко помним это явление, а ведь наша страна, созданная князем Поланом Лобиезом, совершившим объединение прапольских племён, создавалась с равной скоростью и очень быстро стала важной державой в мире. По крайней мере, так оно выглядит с точки зрения почти одиннадцати веков назад, и не отличается от большинства европейских стран, как правило, не столь жестокими. Поэтому трудно устоять перед впечатлением, что наша нация с самого начала отличалась большим «мобилизационным потенциалом». В недавней книге профессора Войцеха Полака, опубликованной Белым Вороном, мы можем прочитать, что Болеслав Хробри был величайшей державой всей Европы. Это мнение трудно поставить под сомнение, и это страна, которая даже десятилетиями ранее была ограничена государственным, но небольшим наследием поляков. Второе польское явление — довольно скромное участие в нашей национальной традиции того, что предшествовало великому прорыву христианства. Хотя у нас есть некоторые такие темы, содержащиеся в легендах, песнях или обычаях, относящихся к языческим временам, они являются лишь отголосками древних эпох и редко чем-то большим, чем цвет того, что состоит из обширного измерения христианской культуры. Как велика важность того, что образование нашего польского государства происходило одновременно с христианством входящих в него племён, ставших единым народом! Результатом этой одновременности не могло быть иного – польская нация формировалась как коллектив по всему христианскому миру. Ничего другого – наша страна, наша культура, наши обычаи, наш этос. Все, что осталось от дохристианской истории, — это генеалогия Дома, который в 10 веке подарил нам Великую Печень и мозаику древнего духовенства и верований, чаще всего заброшенных в конце концов более тысячи лет назад. Де-факто и поляки, и христиане — мы стали одновременно. Часто в рамках одного и того же процесса. Поэтому наша национальная идентичность с самого начала неразрывно переплетена, даже связана с христианской идентичностью. Без христианства Польша не была бы создана. Никогда не было польского, кроме христианского. Нет ничего польского, нет ничего христианского, нет ничего и сегодня. И, вероятно, в будущем тоже не будет. Поэтому всякая попытка «изгнать» христианство из Польши, даже в виде снятия со стен крестных знамений, справедливо рассматривается не только как борьба против Бога, но и против Польши, против Польши. Эта очевидность польскости, принадлежащая христианству, лежит в основе великого этоса поляков.
Премьера исключительного издания, которое показывает, что польский романтизм - это не только литература, но и основа нашей национальной и духовной идентичности. Авторы – выдающиеся историки, литературоведы и философы – напоминают, что романтический этос веками сопровождал поляков и до сих пор формирует нашу культуру и мысли о свободе.Среди этих веков были и такие, которые имели особое значение для польской культуры. Конечно, для нашей культуры маловажной не было веков. Ибо можно ли считать «вторичными» такие песни, как «Божья Мать» или «Gaude Mater Polonia», или время расцвета поэзии Джона из Блэквуда? Нет разницы – время формирования первоначального польского закона или системы? Однако трудно не отличить 17 век, в котором, пожалуй, самым и самым распространенным было различие польской культуры. Это выражается в оригинальном национальном костюме, польском цвете и вооружении, сарматском образе жизни, отсутствии обычаев, не известных больше нигде, таких как традиция сейсмизации или покраски гробовых портретов. А еще – разгром вторгшихся армий боевыми искусствами, представленными не только гениальными гетманами, но и гусарами, способными успешно противостоять еще многим противникам. Несмотря на то, что сегодня проповедуют посткоммунистические омбудсмены «народной истории», этос поляков XVII века не ограничивался благородным государством. Об этом свидетельствуют не только книги «Liber Chamorum», в которых авторы сетовали на массовое затопление крестьянства в ряды дворян, но и научные находки вроде Марии и Станислава Оссовских. Не только профессора указывают на то, что небывалое число польской знати привело к тому, что крестьянский этос в Польше — либо исчез, либо не возник. Несмотря на все юридические или системные барьеры, польские крестьяне напоминали более бедное дворянство. И это было больше всего, в Печали, Полесье и на больших площадях. Масовским дворянином был каждый четвертый человек, а иногда и почти каждый второй. Не было недостатка в свободных крестьянах с их богатством, не уступавших садовому дворянину. Хотя крестьянин не носил мечей (если только он не служил в Избранной пехоте) и не носил современников, сделал ли традиционный сукман такое определенное различие? Давайте посмотрим на владельца 19-го века Мацея Борину из «Реймонта». Действует ли он когда-нибудь как крестьянин, известный чешской, русской или немецкой литературой? В юности русский помещик Мацей Борина имел право взять ребенка из любой крестьянской хижины и продать его другу из отдаленной провинции. А русские дворяне использовали закон — делили и продавали крестьянские семьи. В каких деталях Борын был похож на крестьян там? Ну, как и многие другие польские крестьяне, ни в одном. Польский этос не ограничивался дворянством. Профессор. Мария Оссовская показала это своим исследованием — польские крестьяне либо не создали, либо не сохранили своего крестьянского духа. Польские крестьяне – приняли этос дворянства. Национальный, польский этос!
19-й век - это время, когда, помимо эпизодов Варшавского герцогства и наслаждаясь некоторой автономией королевства, называемого Конгрессом, мы были нацией без государства. И все же 19 век вошел в историю как «Великий трюк поляков». Этот размер был обусловлен великими действиями польских патриотов, великими плодами польского духа и польской мысли, величайшей мерой достижений польской культуры и искусства. Именно по этой причине этот век национального плена для формы польскости был не менее важен, чем времена, в которые формировалась наша зарождающаяся нация и эпоха, в которых созревали самые оригинальные составляющие нашего уникального национального стиля.
«Польский романтический этос», изданный Белым Вороном, превосходная работа под редакцией доктора Лидии Бановской проф. Wiesław Ratajczak, является первым сборником речей, состоящим из сборника привлекательной темы таким образом, который учитывает все наиболее важные аспекты вопроса такой большой и важный. Также очень важно, чтобы превосходные авторы последующих глав не закрывали тему «романтического этоса» в исторических рамках эпохи, называемой романтикой. Да – превосходно, точно и чрезвычайно интересным образом указывают на происхождение польского романтизма. Однако они также доказывают, что многое из того, что было создано между литературным манифестом Адама Мицкевича и кровавыми репрессиями Январского восстания, не только принесло плоды в последующих поколениях. Польский романтический дух также является частью нашей современной идентичности. И, вероятно, не только потому, что по самой своей природе идентичность является чем-то в значительной степени неизменным и длительным, она будет жить и приносить плоды.
В некоторых главах этой увлекательной книги говорится о некоей безвременности польского романтического этоса. Например, доктор Хаб. Яцек Ковальски, неутомимый популяризатор старой Польши, как мало кто может доказать постоянную живую привлекательность польского наследия прошлых веков. Профессор Ковальски берется за дело коссиньеров — крестьянских солдат, борющихся за независимость под командованием Тадеуша Костюшко. Исторический момент, в который солдаты народа, снаряженные оружием для полевых работ, мужественно вступали в схватку с московской сатрапийской армией боя, до романтического периода длился десятилетиями. Возможно, он мог бы претендовать на доромантический этап. Однако размышления Джека Ковальски показывают, что «романтический дух» больше в польской истории, чем календарные пряжки периода в истории литературы. Тем более что послы Костюшко не были читателями поэтических томов. Возможно, часть решения этого вопроса будет найдена в ответе Булата Окуджавы на вопрос о трех чертах, с которыми он связывает польскость. После короткого размышления он ответил: «Гордость, бедность и стремление к независимости». И наш незабываемый певец Пшемыслав Гинтроуский объяснил то же самое фразой одной из своих баллад: С нами Шопен, горох и капуста и время от времени – поднимется! Я думаю, что это правильно, что Яцек Ковальски, большой любитель и популяризатор старой польской культуры, также находит ингредиенты польского романтического этоса в доромантизме. Такие компоненты, как способность совершать массовые акты духовной силы, большой потенциал мобилизации для решения больших задач. Наконец, как я заметил вначале, началась вся наша польская история. История, созданная не дворянской или рыцарской элитой, а в значительной степени поланцами, или «людьми с полей», туземцами народов войн во главе с гением выдающегося правителя. Преследование независимости является одной из основных составляющих романтического духа. Как на протяжении веков эта независимость была защищена гораздо большими и все более агрессивными державами? Не так ли обстоит дело с принципом «измерения силы по намерению»? Поэтому не имеет значения, в чем преимущество противника. Главное - не сдаваться! Разве это не было ключевым фактором бесчисленных побед польского оружия, немногих и бесстрашных защитников польских границ? Разве это не что-то вроде «польского романтического этоса», оснащенного нерушимой верой в Бога и правоту польского дела — это позволяло торжествовать в Кирхольме, Трццяне, Чочиме, Вене, Бридинге?
Мы не являемся англичанами, немцами или французами на более ранней стадии развития. Мы часто находимся на более высокой стадии, и разница в том, что мы действительно — другие, — говорит о поляках Рафал Земкевич. Польский романтический этос – это другая составляющая этого самого важного. И это то, что мы узнаем из каждой главы прекрасно иллюстрированного и хорошо выпущенного тома, выпущенного Белой Вороной. Замечательно также, что она содержит как интересные, часто малоизвестные и важные темы польской истории, которые представляют собой проекцию этоса, выраженную наиболее заметно в эпоху, называемую великим веком поляков, так и в далекие от нее периоды. Те, в которых первым польским долгом была борьба за свободу родины, история дала нам больше, чем это. В этом большая разница между нашим романтизмом. Георгу Гордону Байрону пришлось искать возможность бороться за свободу в Греции далеко от Британии. Не отличается от многих других поэтов и писателей того времени. Эдгар По собирался в Польшу на известие о грядущем очередном восстании, в котором ему помешала только внезапная смерть. У поляков были враги свободы на своей земле, поэтому герои нашей литературы были более героическими воинами свободы, чем последующие воплощения Веттеров, терзавших муки несчастной любви. Несмотря на это, в Польше одним из национальных лозунгов стало «За нашу свободу и за вашу свободу» и именно поляки вступили в ряды борющихся за свою независимость венгров или итальянцев.
«Польский романтический этос» — книга, напоминающая не только произведения величайших поэтов, но и творчество могущественного духа церковного народа, усилия по формированию которого принесли плоды, которые невозможно было оценить или переоценить. На страницах этой книги мы узнаем также очень интересную польскую философскую мысль. Он указывает на огромную важность духовной силы, которая может процветать в нации, осознающей свое послание и культивирующей свой дух. Он также никогда не потеряет актуальность провиденциализма, наиболее ярко представленного Зигмунтом Крайнским. Ибо можем ли мы создать для человечества знак, более благородный и более полезный, чем вера в то, что только это человеческое усилие будет вечно плодотворным, что вписывается в форму установленных Богом законов и планов? Как важна основа нравственности! И опять же — это не было изобретением времен романтизма, хотя именно тогда оно было очень полно выражения. Ведь такие идеологи сарматского этоса писали о неотчуждаемой роли обычной человеческой порядочности, как Веспасиан Коховский, в одном из своих стихотворений заявляя, что «пусть у других там будет даже все золото Америки, мне нужен дом». Ему говорили другие, не грубые и не трусливые, за каждый шаг, предпринятый ими для защиты своей родины, и с возмущением отвечали на вопрос о завоеваниях заморских земель: "Стоять за другими? Это неприемлемо! "
«Польский романтический этос» — это чтение, которое тем более обязательно, что трудно понять польскость, если не понимать период, в котором этот этос был наиболее сформирован. Многие историки литературы уделяют особое внимание творчеству этого времени, что находит отражение в их работах и лекциях. О польской полонистике Вроцлава выдающиеся профессора известны, в частности, своими неоднократными словами: «К самой глубине вы должны изучить эту литературу, потому что без нее вы ничего не поймете из польских произведений более поздних периодов! "
«Польский романтический этос» — это еще и книга в чтении, тем более великая, что ее авторы ведут своего читателя по другим направлениям вопросов. Например, когда мы говорим о Киприане Камиле Норвиде, мы узнаем не только его трудную и красочную биографию, но и очень интересную социальную мысль последнего из великих польских романтиков. В других главах мы, конечно, встречаем понятие национального мессианства. Чем польский мессианизм отличается от всех остальных? Англичане приписывали миссию приведения цивилизации ко всем неевропейским континентам. Точно так же и французы, почти всегда приписывавшие себе роль центра мировой культуры. Точно так же немцы называют себя «культуроведами», т. е. носителями культуры, которые именовались в основном в центральной и восточной Европе. Русские выдумали для себя миф о якобы «третьем Риме», воплощением которого после падения Лация и Византии должна была стать Москва. Это сопровождается «сбором русских земель», в который, как известно, смогли включить даже районы, расположенные к западу от Калиша. Каждый из этих мессианизмов оказался лозунгом, оправдывающим завоевания, инструментом эксплуатации и террора, инструментом экспансии и эксплуатации обеих Америк, а также Африки, Азии, Австралии... Что такое польский мессианизм? Не только Адам Мицкевич писал о поляках как о «пытателях свободы». Эта идея была выражена, а иногда и до сих пор — через множество поэтов и писателей, мыслителей и философов, национальных лидеров и государственных деятелей. Их реализовали польские добровольцы, борющиеся за свободу США, Мексики и стран Южной Америки, сибирские боевики, польские индейские защитники свободы, товарищи Гарибальди и многие другие. Это польский романтический этос. Тот, кто говорит, что "нечестно достучаться до кого-то другого" и борьба тех, кто борется за свободу, чтобы поддержать - это вечный польский долг.
«Польский романтический этос» - это выдающийся, поперечный и полный арки, важный контент о польской идентичности. Особенно важно и необходимо в такие моменты. Во времена, когда огромные силы сосредоточены на лжи и презрении польской истории. Уничтожение польской идентичности, уничтожение польского этоса.
Артур Адамски
