В самом основном повествовании говорится только о коронации, или политическом акте. Нет ни слова о помазании, к которому стремился Болеслав, ибо он стал помазанником. Бог, по воле Божией, имеет власть над народом. Другими словами, он получил власть не от императора, а от самого Бога, — подчеркнул историк Проф. Кшиштоф Ожог.
«Коронация первого короля Польши». Картина Яна Матейко. Фото: Общественное достояние
Профессор, вы согласны с тезисом, что благодаря князю Мешку I и его сыну, королю Болеславу I Хробри, у Польши действительно есть захватывающее начало? Речь идет не только о крещении и коронации, но и о сильной позиции, которую Пястское государство приобрело относительно быстро в Европе того времени: от племенного, языческого тела до христианского государства, из которого и император, и папа, или политический и духовный лидер того времени, имеет значение.
Профессор Кшиштоф Ожег: Что касается этой зрелищности, то нет никаких сомнений, как в отношении создания государства, так и его институтов, которые были созданы актом крещения. Спустя два года после крещения монарха епархии за всю его власть, или Польши, и этот подданный только Святому Престолу, стал невероятным достижением. Подчеркнем – постоянное епископство, а не просто миссионерство, которое лишь предшествовало каноническому становлению первого. Благодаря этому постоянному епископству Мишко получил возможность планомерно вводить новую веру и самостоятельное христианство. Здесь дело способствовало победе нашего князя над саксонским графом Вичманом 967 года, многократным мятежником против императора Оттона I. Однако следует подчеркнуть, что Мишко вполне мог бы использовать этот актив. Когда он вошел в христианский мир, он оказался выдающимся правителем, и с самого начала этот новообращенный неофит преуспевал в новых реалиях.
Неоценимым было и то, что я считаю доказательством веры князя, — обличение государства святому Петру. Это был акт с духовным измерением, ибо в политической сфере Святой Престол не мог сравниться с императорским двором в этой части Европы. Вспомним, однако, что для функционирования Церкви в Польше в то время также существовала потребность в благосклонности и принятии императора. Мешко Мне это удалось, и вверение его власти Петру привело к одной, а именно к прочным связям с Римом, что в дальнейшем было очень важно, и политическим, и религиозным. Именно из Святого Престола или Италии было получено духовенство и все литургические принадлежности для молодой церкви. Доказательством этому служат, например, подтвержденные свидетельства денара Святого Петра, или годовая дань, которую Мешко I и его сын Болеслав заплатили в результате акта доноса, известного нам под названием «Дагомский суд».
В правительствах, как Жизни I, так и Болеслава Хробри, этот решающий акцент делается на связи с обрядом и латинской культурой - пресловутым Западом, в то же время стремясь сохранить автономию и суверенитет.
Очень важным аспектом здесь является последовательность и преемственность политики двух лидеров хабов. В конце концов, сын Мезкового, Болеслав, который, как можно сказать, провидчески использовал мученическую смерть святого Войцеха, также получил свою собственную церковную митрополию впечатляющим образом и, следовательно, независимость. Если бы власть Жизней I, а затем Болеслава Хробри подчинялась Магдебургской митрополии церкви, то его суверенитет был бы сильно ограничен. Здесь великое дело и очень радовало нас царствование тогдашнего исключительного правителя на императорском престоле — Оттона III, прекрасно использовавшегося Болеславом. После знаменитого съезда в Гнезно в 1000 году Хробри фактически правил как король. Подчеркнем, что Болеслав получил от Оттона III королевские полномочия — такие, как закон об инвестициях, или назначение архиепископа и епископов в своей стране и привилегия поддерживать христианизацию языческих народов, что было одной из главных задач империи. Профессор. Томаш Ясинский хорошо выразился, когда писал, что Болеслав стал имперским братом и соратником в этой работе. Таким образом, он выполнил видение императора Отто о том, что Болеславское государство было королевством Склавиния, эквивалентным королевством Италии, Галлии и Германии.
То, что можно увидеть на знаменитой миниатюре в молитвеннике Оттона III — одно из первых видений единой Европы.
Эта миниатюра 1000 года буквально отражает османскую концепцию, и в то же время подтверждает место нашего Болеслава Хробри. Можно сказать, что Болеслав взял на себя основные идеи Оттона III. Конечно, это не помешало ему вести войну с преемником Отто III императором Генрихом II, но концепция его власти и его осуществления власти в его стране продолжала совпадать с тем, что начал Гнезненский конвент, и он имел, подчеркнем еще раз, королевский характер. Более того, сам Болеслав подтверждает это, приказав убить царского динария — Рекса Болислава. И это был не один случайный выпуск, этих выпусков «королевских» монет было несколько, и это было в течение нескольких лет после 1005 года, когда дело дошло до ожидания возможности подготовиться к помазанию и коронации короля Польши — за что он был признан Отто III в 1000 году.
Господин профессор, мы отмечаем тысячную годовщину Болеслава Хробри. Кажется, что это история, хорошо известная нам: крещение Польши, Гнезновская конвенция и символическое назначение императором Отто III правителем Болеслава Хробре над реликвией с останками святого Войцеха и кульминация этой дороги — коронация Болеслава Хробре на Пасху 18 апреля 1025 года. Однако дата самой коронации и ее место сильно обсуждаются. Если вы все еще читаете комментарии немецких летописцев в то время, они относятся к этому акту - мягко говоря - неблагоприятно, подчеркивая, что Болеслав Хробри сделал "внезапность" и "бескорыстный", используя слабость императора.
Эта тонкость посланий и памятных вещей после королевской коронации Болеслава Хробри является в первую очередь результатом разрушительного вторжения чешского князя Брестислава в 1038 или 1039 году. Затем во время ограбления Гнезно то, что дало бы нам более полное представление о церемонии коронации Болеслава, было уничтожено. И еще одна вещь: больше не было главного летописца, который заставил бы нас узнать о временах первых Пиастов — епископа Титмара. Священнослужитель умер в 1018 году, и если бы он прожил дольше, у нас наверняка были бы обширные отношения с коронацией.
Тем более что епископ Титмар, мягко говоря, был не очень благосклонен к нашему правителю.
Парадоксально, но это делает его более надежным. Но мы не находимся в такой безнадежной ситуации, как может показаться. У нас есть в основном Кведлинбургские ежегодники, проводимые в Кведлинбурге Бенедиктинами. Сестры, связанные с императорским двором, были неблагоприятны, но при этом обладали очень хорошей и подтвержденной информацией. Во-первых, в 1025 году было записано, что Болеслав был помазан и коронован. Эти два факта являются фундаментальными. Конечно, это считалось узурпацией, использованием слабости немецкого короля и с 1026 года императора Конрада II. Под этой же датой 1025 года мы имеем запись о смерти Болеслава Хробри вскоре после коронации, которая, по словам бенедиктинских женщин, была наказанием Бога за эту «узурпацию» помазания и коронации. Из других источников мы знаем день смерти короля — 17 июня. Мы не знаем дату коронации дня, но мы можем гипотетически вывести ее. На мой взгляд, коронация состоялась в первый день 1025 года, отсчитанный по стилю Нативата, или со дня рождения Господа, то есть на Рождество 1024 года, по нашему календарю. Рождество было обычным периодом коронации. Например, был коронован Болеслав Щодры. Я менее склонен датировать коронацию на Пасху 18 апреля. Если бы мы придерживались этого периода, Пасха больше подходит для крещения Жизни I, потому что крещения действительно проводились в пасхальную ночь, и так по сей день. И если мы будем настаивать на весенней дате, больше для дня коронации - 23 апреля - праздник Святого Войцеха.
Что касается места коронации, я считаю, что это был Гнезно, а не Познань, несмотря на запись о пожаре в Гнезненском соборе. Снова обратимся к истории вторжения в Брестислав, во время которого было ограблено исповедание святого Войцеха, в том числе три золотые пластины, принесенные в Гнезно в 1000 году Отто III. Огонь их не растопил, поэтому огонь был ограничен в дальности. Напомним, при каких обстоятельствах и где был коронован Владислав Локитек – аналогично, в сгоревшем Краковском соборе, и уничтоженном гораздо более серьезным пожаром, чем тот, который коснулся Гнезненского храма.
Известно также имя архиепископа Митрополита 1025 года – Ипполиты. Так что для раннего средневековья у нас много информации. Кроме того, мы знаем, что в то время в Европе был широко распространенный «римско-немецкий понтификат», который был создан в Майнце в монастыре Святого Альбана в середине 10-го века. В ней мы имеем письменный ордо-коронандий, или коронационный орден, составленный из обряда помазания и коронации правителя. Предполагая, что этот понтификат был широко распространен в Европе в то время, мы можем узнать о коронации Болеслава Хробри в Гнезно.
Таким образом, мы можем проследить все этапы коронации: символическое пробуждение епископами монарха, лежащего на его постели; приведение его в процессию собора, перед которым митрополит ожидает, он вводит правителя в собор; в хоре собора — не путать с хором музыки — правитель снимает пальто и сдает руки епископам; затем его ведут, я полагаю, до исповеди святого Войцеха, где положен крест, затем он также вышивает «Литанию всем святым» и после ее завершения встает Болеслав; архиепископ задает правителю следующие вопросы: хочет ли он поддерживать христианскую веру, будет ли он защищать Церковь и заботиться о духовенстве и будет ли он править народом, подчиненным ему справедливо? И на каждый из этих вопросов правитель обязан, по словам понтари, отвечать вололь — хочу. Тогда митрополит спрашивает собравшихся: Ты хочешь повиноваться и повиноваться такому правителю? и народ откликается на фиат, фиат аминь – пусть так и будет; после этого акта Болеслав получает помазание креста – именно голову, руки, руки, спину и грудь; после помазания ему вручается меч, за которым следуют другие знаки отличия: скипетр, корона – которую митрополит надевает на голову – и, несомненно, копье святого Мориса, тогда правитель садится на трон; песня исполняется Те Деум Лаудамус и в конце архиепископ празднует
Торжественное служение смирению.
Какова символика этой богатой церемонии и каково было ее истинное значение для страны?
Это самое основное повествование говорит только о коронации или политическом акте. Нет ни слова о помазании, к которому стремился Болеслав, ибо он стал помазанником. Бог, то есть, что по воле Божьей он осуществляет власть над людьми, которых Бог поручил ему, — это было очень важно в те времена. Иными словами, Болеслав получил власть не от императора, а от самого Бога. Это включает в себя монархическую ответственность за охрану веры, заботу о своем народе и, самое главное, ведение его к спасению. В течение этого времени помазание было жизненно важным - создание помазанника Божьего правителя. Монарх, будучи помазанным, правит во имя Христа вверенным ему народом.
Подчеркнем еще раз, в общем нарративе сущность этого акта отсутствует. Сама коронация, подтверждающая суверенитет правителя и его государства, тоже очень важна, но не одна. Конечно, в идеологическом порядке мира того времени имперская власть является важнейшей, но для короля она не вылилась в трибуналную зависимость.
Принятие латинской культуры нашими первыми правителями также включало принятие рыцарской культуры. Так можем ли мы жить во мне и в Болеславе, как те, кто начал рыцарскую традицию, культивируемую веками в польской армии?
Несомненно, Мешко Я и еще больше Болеслав Хробри сделали первый шаг в этом направлении. Спустя 1000 лет у нас происходит очень глубокая трансформация в сфере так называемой рыцарской культуры. В 11-м и 12-м веках, когда начался крестовый поход, жестокого воина кормили в рыцаря, для которого важно не только убивать и уметь пользоваться оружием, но и защищать слабых, защищать сирот, вдов или бедных. Отныне воин-рыцарь должен бороться не только со своими врагами, но и со своими собственными слабостями через благодать Божию. Она и ее меч делают его настоящим рыцарем. Конечно, у святого Бернара Клерво, который инициировал и проповедовал идею рыцаря Христа, была неадекватность. Благодаря вхождению наших правителей в мир латинской культуры и эта наша рыцарская ветвь стала частью нашей традиции.
Кшиштоф Юзеф Озьог - Медиаист, профессор гуманитарных наук, активный член Польской академии навыков. Специализируется на средневековой истории Польши и Европы. Проводит исследования по интеллектуальной среде в Польше и средневековой Европе, его произведениям, истории Польской церкви и монархии Пястов, Андегавенов и Ягиллонов. Он также занимается духовной историей, региональной историей и редактированием средневековых источников. Бывший директор архивов Ягеллонского университета и заведующий кафедрой средневековой истории Института истории Ягеллонского университета. Он опубликовал, среди прочего, «966-е Крещение Польши» (2015), «Корона и крест: время пиастов и ягеллонов» (2012), «Польское место в интеллектуальном развитии Европы в 14-10-м веке» (2006), «Студенты в Ядвиганской андегавенской монархии и Владислав Ягелла (1384-1434)» (2004) и «Интеллектуалисты на службе Польского королевства с 1306-1382» (1995).
