- В этой новой католической церкви, которая сейчас создается, индивидуальная совесть и личное различение верующего католика или верующего католика будут играть большую роль, чем некоторые декреты, нормы, изданные папой, епископами или офисами Ватикана. Это, можно сказать, самое сердце этой революции, которую представляет нынешний понтификат. сказал проф. Анджей Кобылинский.
Профессор Анджей Кобылинский, философ и этик из UKSW, дал всестороннее интервью каналу «Факту». Он говорил, в частности, о проблеме политики Ватикана, а также о глубоких изменениях в католической церкви и видении децентрализации церкви в издании Папы Франциска.
Профессор Анджей Кобылинский, среди прочего, объяснил вопрос об отношении Папы к России и войне на Украине.
- С одной стороны, папа, как религиозный лидер, как глава Католической церкви, поддерживает Украину в войне с Россией, когда речь идет о гуманитарной помощи, сочувствии. Но, с другой стороны, Папа также является политиком в качестве «президента Ватикана», и когда дело доходит до видения мира, Папа сочувствует глобальному югу. Поэтому он ближе к Индии, Бразилии, Китаю, всему глобальному югу, чем к Брюсселю или Вашингтону. Он подчеркнул.
Сегодня мы имеем дело с сумерками однополярного мира, который родился с падением Берлинской стены; в многополярном мире, происхождение которого символизирует символический уход американцев из Афганистана 30 августа 2021 года.
- Символический вывод американцев из Афганистана — это конец этого мира, и через несколько месяцев мы переходим к российско-украинской войне. Это стремление Москвы создать многополярный мир. [...] в этом многополярном мире Папа Франциск больше симпатизирует глобальному югу, чем Брюсселю и Вашингтону — сказал священник.
- Папа Римский не поддержал включение Украины в НАТО, поскольку такое решение поддерживает гегемонию Вашингтона и в Европе. Поэтому связь Ватикана с глобальным югом и видение многополярного мира являются глубочайшими формами объяснения того, почему иногда можно почувствовать, что Папа Франциск сочувствует России, а не Украине. - добавил он.
Священник также рассказал об отношении Франциска к Польше. Он напомнил, что в Польше католиками считаются около 21 млн человек. Это лишь малая часть мирового католического сообщества, насчитывающего 1,3 миллиарда человек. Папа Франциск, по его словам, не смотрит на нас однозначно. Он отличался понтификатами святого Иоанна Павла II и каким-то образом Бенедикта XVI. Сегодня мы должны найти свое место в очереди. Мы одна из многих стран, мы не являемся чем-то особенным и наше интеллектуальное, духовное или благотворительное влияние, можно сказать, умеренное.
Священнослужитель также указал на изменения, которые Франциск внес в саму католическую церковь.
- Настоящий Понтификат является революционным Понтификатом, т. е. изменения на доктринальном уровне и на уровне функционирования Церкви как институтов глубоки. На самом деле они формируют фундамент, дающий основание новому видению Католической Церкви в этом столетии, а может быть, и в грядущих веках. - сказал он.
- Очень большое изменение, которое внес Папа, - это децентрализация Церкви или расширение прав и возможностей, больше прав для местных церквей, меньше власти для Ватикана. Он сказал.
- Это, конечно, модель, которая все еще находится в реализации, но у нас есть такое направление, то есть мы идем к католической церкви, которая будет более децентрализованной, более демократичной. - объяснил.
- Кроме того, очень большие изменения происходят, когда дело доходит до понимания законов веры и морали. Достаточно привести пример 2016 года и введение Папой Франциском возможности получения Святого Причастия разведенными лицами, которые живут в новых отношениях. Это глубокое изменение, внесенное Папой Франциском. Это не навязывание, это возможность, и многие страны сразу воспользовались ею. - Он сказал.
Реализация таких изменений может происходить либо на национальном уровне, либо даже в отдельных епархиях.
- В этой новой католической церкви, которая сейчас создается, индивидуальная совесть и личное различение верующего католика или верующего католика будут играть большую роль, чем некоторые декреты, нормы, изданные папой, епископами или офисами Ватикана. Это, можно сказать, самое сердце этой революции, которую представляет нынешний понтификат: это означает переход от общих норм к индивидуальной совести, которая принимает моральные решения или о понимании религиозных прав. - Он сказал.
Как он подчеркнул, мозгом нынешней реформы является немецкий кардинал Вальтер Каспер.
Священник также указал на то, как через Синод были внесены изменения, что является идеей итальянского кардинала Карло Марии Мартини; мы на самом деле имеем дело с «собой без совета».
-Мартини считал, что после окончания Второго Ватиканского собора III Ватиканский собор или какой-либо другой собор или конвенция всех епископов мира больше не нужны, потому что работа по реформе может быть завершена синодами. Синоды - это собрание избранной группы епископов, которые обсуждают выбранный предмет, и Папа Франциск пошел таким путем, созвав синоды, касающиеся, например, семьи или последнего синода, который касается соборности или демократизации католической церкви в последние годы. - Он сказал.
Профессор Кобылинский также отметил, что Франциск глубоко перестроил Коллегию кардиналов, и поэтому трудно думать, что его преемником будет избран человек с диаметрально иным видением будущего Церкви. - Все знаки на небе и на земле говорят нам, что преемник Папы Франциска будет либо идентичен, либо очень похож на него. - сказал он.
Священник также указал, что сегодня можно говорить о риске раскола, например, в Германии или США, где споры крайне остры. Как он вспоминал, ось спора такова: «моральная оценка гомосексуальности, священство женщин, ограничение авторитета епископов, отход от некоторых таинств, принятие во многом протестантского понимания истин веры, морали и так далее». - Либеральные католики выступают за такие изменения, в то время как консерваторы говорят, что если мы введем эти изменения, католицизм перестанет быть католицизмом. Поэтому вопрос заключается в том, сможем ли мы сохранить единство в многообразии в предстоящие десятилетия. - добавил он.
По его словам, этот процесс можно охарактеризовать как «англиканизацию католической церкви». - Так действует Англиканская Церковь в Великобритании и в других странах мира, что на уровне авторитетов этой Церкви существует консенсус, который мы признаем в одной Церкви различные формы понимания истины, веры и морали. Например, в Англиканской церкви, в Западной Британии или в Соединенных Штатах епископы могут быть открыто объявлены геями, могут иметь своих партнеров, могут жить в постоянных отношениях со своими мужьями как епископы, а также как священники. Епископы как лесбиянки также могут быть епископами. С другой стороны, консервативные африканские общества не согласны с этим, и существует риск реального раскола в англиканской церкви, потому что консервативные африканские круги отказываются принимать либеральные решения. - Он сказал.
- На самом деле это две религии. — отметил он, добавив, что та же участь глубоких разногласий, похоже, ждет и нас в католической церкви.
О. Кобылинский рассказал о других деталях революции.ссылка здесь).
Источник: «Fact»
Паш
