«Время бороться с Богом» — это не просто чтение, в котором такой читатель, как я, постоянно спрашивает себя: «Как я мог этого не знать, не помнить?» Ибо книга этих фактов полна очень волнующих фактов, имеющих большое значение. И с чувством вины я нахожу часто неизвестные мне факты. Я прочитал эту захватывающую и в значительной степени шокирующую книгу. И я знаю, что содержащийся в нем калибр знания, вероятно, убедится, что он не быстро угасает в памяти, и каким важным содержанием я поделюсь с другими. Так что, возможно, мой грех не знать, что «время сражаться с Богом» будет немного меньше?
Настоящие хорошие книги, среди прочих, имеют такое значение, что во время их чтения они открывают в наших головах «капсулы» размышлений, ассоциаций, памяти. Одна из моих «шапок» связана с 50-летием свадьбы моих бабушек и дедушек. Это было в 1991 году. Как известно, полвека брака - это возможность для особой церковной церемонии. Именно в связи с ней мои бабушка и дедушка – Юбилеи отправились в приходскую контору, в которой приходской священник стал искать в соответствующей книге запись на предмет, данный им до полувекового таинства. Так что священник переворачивает карты старой книги, смотрит, ищет, с нарастающим изумлением повторяет поступок несколько раз, пока наконец с улыбкой вроде изумления или смущения не говорит моим бабушкам и дедушкам: «Дорогой... Ты уверен, что женат в этой церкви? Потому что у меня нет ни слова об этом в приходских книгах здесь...». Удивление, о котором должны были спросить мои бабушки и дедушки, я думаю, каждый может себе представить. Мой дедушка, несмотря на состояние довольно ослепительного состояния, не потерял чувства юмора, поэтому он ответил: «Хочешь сказать нам, что по приходским книгам мы уже пятьдесят лет живем на кошачьей лапе?» Священник ответил с широкой улыбкой: «По архивам Господа Бога, может быть, и нет, но по тем, кто был до меня, так кажется». Тогда он спросил: «Я понимаю, что приходской священник дал свадьбу?» В этот момент ужасная память пятидесятилетней давности вдруг потрясла мою бабушку. «Боже, я думаю, я знаю, как это могло произойти». Свадьба состоялась в 1941 году в приходской церкви в Сарнове (город с городскими правами, которые уже были даны во времена Казимира Великого, теперь часть Равича). В страшные времена немецкой оккупации свадьба была очень скромной, после возвращения из церкви дом заполнили родственники и знакомые, музыкантов не было, единственным источником музыки был патефон. На вечеринку должен был прийти священник, который, несмотря на объявления, не пришёл. И он не пришел... Только на следующий день кто-то передал сообщение о том, что почти сразу после Святой мессы, во время которой мои бабушки и дедушки были женаты, священника забрала Германия. Он больше не вернулся. После войны выяснилось, что его отвезли в лагерь в Дахау, где убили. Спустя пятьдесят лет, пытаясь реконструировать события дня, когда мои дедушка и бабушка были женаты, было решено, что после мессы и пожелания молодоженам приветствия священник даже не дошел до отборочного городка. И так – в приходскую контору. Таким образом — он уже не мог написать в брачной книге заметку о таинстве моих бабушек и дедушек.
Автор: Анджей Новак, Wydawnictwo: Белый Крук, Год выпуска: 2025, название: «Время сражаться с Богом».Задаваясь вопросом, как можно было остановить священника так, чтобы никто из участников только что завершившейся Святой Мессы не заметил, я попытался представить себе это событие, прогуливаясь по церкви в Сарнове. Вот откуда я знаю, что это было не сложно. Храм и храм окружены довольно высокой стеной (построенной в 18 веке протестантами для работы этого суда по инициированию антикатолических беспорядков). Достаточно было, чтобы несколько гестапо в гражданской одежде поставили свою машину на этой внешней стене. Есть много мест, где его никто не видел. И провожать священника туда, когда на внутренней стене никого не было. Уходя в самом очевидном направлении, немецкие мучители до пределов города должны были пройти одну улицу, здания почты, железнодорожный вокзал и католическое кладбище. Я слышал, что кто-то видел это, но он был далеко не уверен в том, что произошло. Только через много часов они убедились в этом.
Арест священника был, конечно, шоком для прихода, но и событием вполне типичным для того времени. Почти каждый день немцы совершали некоторые задержания или аресты, только по известным причинам они обыскивали дома и фермы (возможно, в поисках снаряжения, на которое поляки на землях, воплощённых в рейхе, не имели права, т. е. велосипеды или камеры). Незадолго до этого они также снесли и убрали все следы синагоги Сарновского. Точно так же они сделали из еврейского кладбища, с которого мацевы, вероятно, использовали его как каменное здание дороги, необходимое их армии. А так как это кладбище было примыкает к песчаной шахте - его добыча также началась с территории кладбища. С тех пор было трудно определить место, где он находился. Он был где-то там, где после немецкой оккупации была огромная дыра в земле. Однако во время оккупации в Сарнове евреев уже не было. Из воспоминаний о моей покойной в 1986 году прабабушки знают, что вскоре после Великопольского восстания почти все переехали в Германию. Это был не трудный шаг для них, потому что граница находилась в нескольких километрах от Сарноу и большей части активов и интересов Сарноу. Евреи были на ее западной стороне. Подавляющее большинство велькопольских евреев, в частности познанские евреи, поступили так же. Какова была их судьба во времена Гитлера — в Сарнове, вероятно, было недостаточно знать. И действительность жизни от воплощения города до Рейха стала именно такой, что даже внезапный арест приходского священника, хотя и шокирующий, не удивил. Потому что такие события были тогда повседневными.
Обнаруженная через пятьдесят лет иннотация таинства брака в приходских книгах предполагала доказательство того, что свадьба моих бабушек и дедушек вообще состоялась. Фотографических записей не было. Как я упоминал ранее, полякам на землях, включенных в состав Рейха, не разрешалось иметь камеры или пользоваться услугами, такими как фотографирование. Поляки — только немцы могли фотографировать для своих целей. Ни один немец не был свадебным гостем. Некоторые из этих гостей не пережили войну, и через пятьдесят лет от всех них жило всего несколько человек. Именно на основании их заявлений в 1991 году был заключен обет между Мартой Польной и Стефаном Петрзаком в римско-католический приход святого Андрея Апостола. По этому поводу некоторые помнили и священника, которого немцы арестовали и убили в их лагере в Дахау. Также о многих других священниках, судьба которых при немецкой оккупации была очень похожа. О таких преступлениях профессор Анджей Новак пишет в «Время бороться с Богом». И вспоминая их, это делает память о моей семейной жизни живой. Из книги профессора Новака я узнал теперь, что только в этом трагическом октябре 1941 года немцы арестовали и заключили в тюрьму до 506 священников из Великопольского и Лодзинского воеводств в лагере Дахау. Поэтому убийство приходского священника из «моего» Сарноу было лишь малой частью той огромной акции, которую тогда проводили немцы геноцида. Геноцид и обезглавливание детализировали работу по обезглавливанию польского народа, страшный акт истребления всего польского руководящего слоя вместе со священниками католической церкви.
Когда мы говорим о Дахау, мне трудно сопротивляться другому личному размышлению. Не знаю, как давно я знаю страшный звук названия этого немецкого города. У меня такое впечатление, что в Польше мы все знаем их с детства и все ассоциируем с ужасными, крайне мерзкими преступлениями. Я даже помню, как давно думал о том, как чувствуют себя люди, живущие в таких городах, как Дахау. Не хотят ли они изменить эти названия, связанные с местами их проживания, на невообразимые преступления, совершенные дегенеративными палачами, говорящими на одном немецком языке? Так не захотят ли жители такого, например, Дахау, чтобы имя, связанное с таким призрачным изменением, или хотя бы это название качество маргинализировать, скрыть? Ответ на этот вопрос был почти сорок лет назад. То есть спустя тридцать лет после войны, когда еще было много тех, кто знал немецкую оккупацию по собственному опыту, когда память о геноциде в массовом масштабе, осуществленном, например, в этом Дахау, была гораздо более поздней, чем сегодня. В конце 1980-х годов во Вроцлаве появились большие грузовики с огромными контейнерами. Вероятно, они прибыли из Германии в связи с некоторыми контрактами с одним из заводов Вроцлава. Их часто можно было увидеть на улице Грабишинской, где также располагались заводы строительной техники «Фадрома» и Huta Metali Nieżelaznych «Хутмены» и Fabryka Automatów Tokarskie FAT. Крупные немецкие грузовики часто припарковались на площади Перека (потому что оттуда недалеко от упомянутых заводов и до центра города и парковка была большой и освещенной). И это правильно – у каждого из этих грузовиков был огромный знак: «Дахау». Вероятно, они пришли из какой-то компании, расположенной в городе, сотрудничающей с одним из заводов Вроцлава. Я помню шок, который я испытал, когда впервые увидел это. И я помню реакцию людей, ожидавших на трамвайной остановке, возле которой часто стоял один из немецких грузовиков с большой вывеской: "ДАКХАУ". Вполне возможно, что все смотрели в ее сторону, выражая свое удивление, возможно, даже ужас, и чаще всего удивление. Кто-то в ожидании трамвая пытался понять, как это возможно и что это значит. Когда его спросили: «Разве они не понимают...?», кто-то сказал: «Культуртрагеры снова приносят нам Дахау...» И тогда я осознал масштаб отрицания или, скорее, несуществования в Германии памяти о немецких преступлениях. С тех пор меня уже не удивляет, что то, что делали немцы во времена Гитлера в современной Германии, не знает даже пословицы с хромой ногой.
Книги, предметом которых являются страшные преступления, просто иногда трудно читать, их прием просто - утомительный. После прочтения нескольких посвященных геноцидов на Волыни, самым страшным из которых была «Ненависть» Станислава Сроковского, у меня возникла проблема взять другой. Я знаю, что от этого предмета не следует убегать, что, наоборот, память о зверски убитых — долг. Однако описания ужасных зверств «Я не могу помочь», свидетельства невыразимых страданий и невообразимой жестокости, заставляющие меня чувствовать себя беспомощным, и желание убежать. А из изображений, упомянутых в документах о Волыни или подобных несчастьях - убежать невозможно. Они трясутся и в сознании — остаются. «Время борьбы с Богом» профессора Анджея Новака также наполнено фактами, которые можно отучить от обучения. Но она не только наполнена неограниченными страданиями и не только осознанием ужасных человеческих жертв от прочтения ее. Свидетельства о мученичестве тысяч священников, религиозных и религиозных сестер часто также являются информацией о сверхчеловеческих триумфах человечества. Этические свидетельства, архаика – гуманистическая победа над организованным разрушением. Победа – над временностью. Я имею в виду такие решения, как святой отец Максимилиан Кольбе или одиннадцать сестер новых садовников, которые отдали свои жизни за тех, кто был осужден за убийство заложников. Подобные события также трясут, пугают, но, прежде всего, укрепляют веру в высшее чувство божественного порядка, в бесконечную силу добра. Вера в величие, на которое способны дети Божьи. Такие свидетельства, внушающие бесконечное восхищение и уважение, желают узнать друг друга как можно больше. Ибо трудно что-либо еще построить. Поэтому я хочу знать и переживать наилучшие примеры таких установок и решений. Книга профессора Анджея Новака представляет собой каталог таких установок. Насколько мы беднее, если не знаем истории наших героических священников. Также епископы такие героические, как Антоний Бараняк или Игнатий Токарчук, приматы и кардиналы размером со Стефана Вышинского или Августа Хлонда. Когда вы знаете о таких гигантах духа, о фиолетовых такого формата – меньший калибр некоторых современных епископов легче принять за своего рода временную одышку. Действительно — это замечательно — знать, сколько у нас было таких замечательных! Как недавно! Это сознание порождает веру в то, что такие еще рождаются у нас на родине, что у нас их будет еще много. Конечно, это будущее не должно включать в себя еще один период мученичества Церкви. Однако, как цитирует профессора Анджея Новака, отец Яцек Салий ожидает, что...
«Время бороться с Богом» напоминает нам о том, как в бездну земного ада в его истории должна была уйти Церковь. И что эта история, наполненная страданиями, не является закрытой книгой. Поразительно, насколько эффективно по сей день операции УБ с первой половины 1950-х годов удалось стереть из польского сознания, заключавшиеся в арестах и заключении на долгие годы тысяч польских религиозных сестер. И насколько успешными были фигуры таких священников, как Роман Котларц, убитый вскоре после его жестов заботы о бастующих в 1976 году Радомских рабочих. Как мало мы помним сегодня о многих других, подвергшихся жестокому нападению, преследованиям, избиениям, пыткам и убийствам. Как ужасно верно заявление профессора Анджея Новака о том, что так называемый «прорыв 1989 года» со стороны «неизвестных преступников» из коммунистического аппарата террора проявился еще тремя убийствами. Это как убийства, чтобы вы поняли: «Не думайте, что в стране действительно что-то меняется». И как будто для подтверждения этого насмешливого сигнала каждое из этих преступлений было обнародовано прокурорами, никто из посткоммунистических органов юстиции не позаботился о них. Никто из тех, кто в годы Польской Народной Республики поднимал палец в этих вопросах, не воспользовался заботой Церкви, а в 1989 году отвернулся от Церкви, как друзья и «люди чести», признавая своих новых (а может быть, иногда и старых) друзей из элит ПЗПР и СБ. Наверное, поэтому название «Время бороться с Богом» все еще продолжается. И в последнее время это становится еще сильнее, потому что снова на священников нападают и убивают, религию отвергают из школ, знаки веры - из общественного пространства.
Конечно, не только для меня книга профессора Анджея Новака, насчитывающая чуть более четверти тысячи страниц, становится гораздо более обширной в процессе чтения. Это результат моих уже упомянутых «капсул памяти», которые открываются практически каждому абзацу. Этот отрывок книги, в котором говорилось о ненавистных маршах несколько лет назад, во время которых на храмы нападали и Святая Месса прерывалась, напомнил мне об этом эпизоде тех событий, которые удивили меня и потрясли больше всего в то время. Это было через несколько дней после одной из этих публичных ненавистнических оргий, проводимых лицами, принадлежащими к современному «Салону». Прогуливаясь в Варшаве по улице Каролькова на стене церкви Святого Климента, я увидел нарисованную брызгами надпись — буквально в нескольких метрах от мемориальной доски, посвященной убийству в этом месте, в первые дни августа 1944 года более сорока монахов и священников. Текст этой надписи состоял из заполненных восклицательных знаков из двух слов (в первоначальном варианте — с буквами вместо точек): «J...” KLER» Невообразимо, но это выглядело как дополнение к этой памятной доске: «Германия, ты молодец!» Потому что это не звучало как желание продолжать ту же нацистскую работу?
Большая часть польской истории - время сражаться с Польшей. Как и большая часть последних двух тысячелетий, пришло время бороться с Богом. И нельзя отрицать, что это время продолжается.
Артур Адамски
