«Есть преступления, которые нельзя простить. И я не прощаю, - сказал много лет назад редактор Павел Заржежный. Эти слова напомнили мне, когда я прочитал книгу «Люди геноцида. Воспоминания поляков с Волыни... Как католик я не могу согласиться со словами презумпции. К сожалению, помимо того, что я католик, я еще и «просто человек».
Мало, очень мало книг Я не смог дочитать до конца... Одним из них была «Бойня Вола. Преступление неучтенного Петра Гурстина, к которому я обращался много раз, но каждый раз эффект был один и тот же — я дошел до отрывка, в котором автор фактически начинал описание немецких преступлений у поляков (пример, который я не забуду: немцы помещали польских детей в ряд по одному, а затем расстреливали в первый или последний раз, чтобы посмотреть, сколько тел он мог пробить через немецкую винтовку), и положил книгу на полку. Я просто не мог продолжать читать.
Еще одна «незаконченная» книга — «Уничтожение поляков в Советском Союзе». От большевистского переворота к польской операции Анна Зехентер. Когда я добрался до фрагмента, описывающего то, что было сделано с телами убитых поляков (брошенных в ямы и насыпанных навозом), я впервые «умер». И когда я прочитал, что невинной крови, пролитой в то время, было так много, что все ведра духов вылились на русских убийц, которые все равно ничего не давали, потому что через некоторое время это была человеческая кровь, которая чувствовалась снова, то я «умер» во второй раз и больше никогда не возвращался к чтению.
В последние дни ситуация повторяется, и все это благодаря книге «Спасатели геноцида. «Мемуары поляков с Волыни», который был опубликован издательством IPN.
Я дошел до этой публикации, полагая, что, несмотря ни на что, я прочитаю ее с доски, чтобы не возбуждаться, как это делали некоторые люди, украинской дикостью, которая имела место во время геноцида на Волыни и в Восточной Малопольске, только для того, чтобы узнать имена убитых поляков; имена их мучителей; имена «последних праведников», которым, рискуя собственной жизнью, удалось скрыть поляков от их правительственной крови. И, наконец, я сделал это с мыслью, что война на Украине однажды закончится, и тогда я отправлюсь туда, чтобы зажечь факел и помолиться на польских кладбищах и польских могилах, приблизительные места которых указаны в публикации IPN. Если польское государство не может этого сделать, то мы, серые граждане, должны это сделать, потому что мы, как выясняется, гораздо больше заботимся о памяти жертв украинского геноцида, чем польское государство.
Доктор Леон Попек рассказал на PCh24.pl о том, насколько серьезна проблема. - Я принимаю участие в уборке польских кладбищ в Украине. Много раз, когда мы впервые ходили на кладбище, мы видели, как на нем пасется скот. Когда мы обратили внимание на владельцев этих животных, они удивились и спросили: «О чем вы говорите?» Мы объясняем, что это кладбище, что здесь наши земляки и предки, и они удивляются. Он докладывал. - Однажды мы встретились с молодыми украинцами, играющими в мяч на кладбище в Вишневеце. Мы сказали им: «Приходите, мы будем играть в мяч на вашем кладбище». Они возмущаются? «Есть наши» - добавил он.
Доктор Попек во всей этой истории - ключевая фигура. Я говорил с ним о геноциде на Волыни и в Восточном Малопольске, об украинской дегенерации и (говоря самым деликатным образом) о неспособности и лени польского государства в теме эксгумации и поминовения жертв до сих пор на страницах Радио "Инвалид ПЛ", с которым работал несколько лет. Честно говоря, я надеялся, что разговоры с ним и шокирующие истории, о которых он говорил (как выше с коровами на польском кладбище), каким-то образом сделали меня невосприимчивым.
В одном из интервью я спросил его: «Знали ли поляки, живущие в районах Львова, Станислава и Тарнопольского воеводства, что они будут уничтожены? Были ли они спасены от смерти от рук знаменосцев? ?
Самой большой трагедией того времени было то, что произошло то же самое, что и на Волыни. Поляки, жившие во Львовском, Станиславском и Тарнопольском воеводстве, были предоставлены сами себе. Жестокая, зачастую бесчеловечная деятельность Советов и немцев отняла у них способность осуществлять любую конспирологическую деятельность. Даже если и было, то очень ограниченно и недостаточно. Правительство в Лондоне и Польское подпольное государство в Варшаве только обсуждали, как помочь полякам в этих областях. Они думали о том, чтобы сбросить оружие, они планировали отправить войска с земель Замоска, которые могли бы помочь им защититься от украинских националистов, но они этого никогда не делали. Помощь была неэффективна и слишком мала. Через короткое время — в течение нескольких месяцев — Волынь был сожжен, то же самое произошло в районах Львова, Станиславова и Тарнопольского воеводства. "Доктор Леон Попек ответил.
Со всем этим я начал читать и... Я «умер» быстрее, чем в случае с «Рези Вола» или «Холокост поляков».
«Выжившие после геноцида» — это книга, которая, с одной стороны, должна быть на полке каждого дома в Польше, но в то же время я не думаю, что кто-то в здравом уме сможет прочитать ее от начала до конца. Я просто не думаю, что это можно сделать. Мой коллега по редакции Марцин Аустин, когда взял и не прочитал столько, сколько принц очень кратко посмотрел на черно-белые фотографии в книге, сказал, что название должно называться не «Выжившие геноцида», а «Запись об обладании Украиной также дикостью».
На мой взгляд, Мартин поставил вопрос идеально. Книга IPN - это просто запись о владении дьяволом, потому что то, что должно называться, то, что произошло на Волыни и в Восточной Малопольске, где украинцы убивали поляков и самих украинцев - потому что были некоторые - которые пытались помочь, спрятать, спасти или предупредить поляков, которые ждали бандитов с вилами, топорами, крысами, которых зашивали в желудки поляков и т.д. Никого не пощадили, что вы скоро увидите из приведенных мною польских счетов, чудом спасенных от украинского геноцида.
Я выбрала три отношения. Я не скрываю, что продолжительность этих отношений была решающей. Когда я составлял карту книги, я старался как можно короче ее записать и как можно скорее поставить на полку эту запись украинского безумия и безумия. Бывает, что в подготовленных мною для вас отчетах описываются украинские преступления, которые произошли до «кровавого воскресенья» 11 июля 1943 года, когда на Волыни произошла кульминация украинского геноцида. Может, это и хорошо. Я не знаю, смогу ли я получить запись только 11 июля.
На данный момент я помещаю запятую и предупреждаю вас - вы читаете нижеприведенные учетные записи на свою собственную ответственность.
***
Доклад П. Каролины Эмилии Рутковской о польско-украинских отношениях в Сарненском районе и преступлениях, совершенных в январе, феврале и августе 1943 года в селах Седлыще Мале и Камиенна, город Клеш, вероятно, составлен в 1986 году.
[...]
Седлищзе Мале, деревня, расположенная в Сарном, приходе Клеса (20 км от Клесова), в основном населенная украинцами, только семьи Лысаковского и Миодушевского приехали из Варшавы (владельцы небольших поместий и карьера), и три поляка, которые женились на украинцах. Кроме того, здесь жила семья Багинов местного происхождения, признававшаяся полякам. Остальные - украинцы.
Польско-украинские отношения были положительными до тех пор, пока группы УПА не начали бродить. У нас было много друзей и дружественных людей среди украинцев, но когда националисты начали свою деятельность, отношения ухудшались, и иногда они становились ненавистью. Уже в декабре 1942 года поляки погибли в одиночестве, отважившись отправиться в украинские села, чтобы добыть продовольствие через биржевую торговлю. Так, в деревне Липники умер друг Станислав Адамский (около 30 лет) и пожилая дама, которую закололи колом в горло.
15 и 1943 года через Седлищ-Мале прошло огромное количество подъёмников, вооружённых «до зубов». Они пришли к нам (я жил с семьей Лысаковских с 1939 года) и нас полностью ограбили, все сняли, даже обувь сняли с ног, но все остались живы. Только 31-го и 1943-го, в 22.00 вечера, боевики совершили жестокое убийство семей Лысаковского и Миодушевского. Они были порезаны нашим топором, оставив ее покрытой кровью на мертвых телах. Это было первое групповое убийство. Сначала мы не знали, кто преступник, но через несколько дней сомнений не было.
Жертвы убийств были убиты:
1. Лисаковская Мария – 45, собственник усадьбы;
2. Лысаковский Вислав — [25 лет], сын;
3. Żalińska Irena — [годы] 19, невеста Вислава;
4. Миодушевский Антоний — 74 года, брат Лысаковской;
5. Миодусевская Ядвига — 32 года, дочь Антония;
6. Моравская Стефания — [год] 78, невестка;
7. Сердце Болеслава — 11 лет, наполовину сирота, отец убит Германия была принята Лысаковской, чтобы облегчить бремя матери, воспитывающей шестерых детей.
Вислав Лысаковский работал с советскими партизанами, с дивизией капитана Виктора Василия Кочеткова, подчинённого полковнику Медвие. После окончания войны я встретился с Кочетковым в Равнинах, и он сообщил мне этим трагическим вечером, что он с Лысаковскими с 21-22. После того, как советские партизаны ушли, верхушки вошли через крышу в дом и совершили страшное убийство по всей семье. Я выжила, потому что меня не было дома — сегодня утром я пришла домой от своих друзей и нашла дом, полный ужаса. Миодушевский и Лысаковский жили, но были без сознания от кровотока. Нам удалось доставить их в больницу в Клесове. Миодушевский умер по дороге в больницу, Лысаковская умерла в больнице, не приходя в сознание. Похороны состоялись 3-го числа 1943 года. Они были похоронены в общей могиле.
Кроме того, мне известно, что в эту ночь, т.е. 3 II 1943 года, из соседней деревни Камиенна погибла польская семья учителей - молодые родители и двое детей, несколько-летние мальчики. Всего несколько месяцев девочка выжила, незамеченная в постели бандитами. Ребенка должна была усыновить украинская семья, но после многих трудностей их отдали тете, сестре матери — монахине из Здолбунова. К сожалению, имя семьи я не помню.
В августе 1943 года семья Болеслава Багинского также умерла в Седлищзе. В него стреляли друзья, а беременную жену с четырьмя детьми увезли в место, посвященное польскому кладбищу, и там их зарезали. Тела убитых оставляли охотиться на собак и хищных птиц, так как погребение жертв грозило погибнуть, кем бы оно ни было.
Из семьи Б. Багински была спасена двенадцати- или тринадцатилетней Стефанией, она не присутствовала дома во время ограбления. С помощью хороших людей украинские железнодорожники «контрабандами» его в Польшу.
Другие семьи, такие как Михал Дуда, Казимеж Сенька и Владислав Супинский, выжили, потому что после смерти Лысаковского отцы этих семей немедленно покинули Седлище Мале, переехав в Польшу.
***
Евгений Отчет Пинегле о преступлениях, совершенных в апреле 1943 года в колонии Антоновка, муниципалитет Антоновка, подан в 1985 году в Люблине.
О терроре украинских националистов на Волыни с 1941 по 1944 год
В 1943 году, в апреле, примерно за 10 дней до Пасхи, брат моей матери, дядя Джозеф Эйсмонт, был убит в районе Антоновки, недалеко от Сарна, Волынь. И вот история, согласно свидетельствам очевидцев.
Брат моей матери, Джозеф Эйсмонт, жил в деревне Степанов, недалеко от Антоновки, с 1932 года. В этой деревне проживало много польских и украинских семей. До войны 1939 года отношения между жителями были хорошими. С 1943 года [с украинской стороны] Полякам несколько раз угрожали убить их; они были признаны неверными. Из рассказов моей тети и ее детей (тетя сестры и братья) Я знаю, что они не спали дома с ранней весны. Несколько семей собрались однажды в одной польской семье, другая в другом доме; мужчины были на страже.
Пасха наступала, муки не хватало. Тогда мой дядя, Йозеф Эйсмонт, решил собрать зерно у нескольких соседей и отправиться в Антоновку и перемолоть зерно на мельнице. Комбинат принадлежал гражданину Украины. Когда его дядя приехал на мельницу с конным автомобилем, хозяин мельницы подошел к нему и сказал: «Иосиф, беги, потому что в Антоновке есть сильная группа; они были на мельнице, они взяли муку и болтались». Мой дядя сказал: «Все знают меня здесь, и почему они должны причинять мне вред?» Молодой человек спросил моего дядю: «Беги быстро, потому что если придут флаги, они сожгут мельницу и убьют тебя, потому что сейчас самое время». Затем он выслушал доводы мельника и отошел от мельницы. На обратном пути его поймали бандеровцы и трагедия. Они привязали его к столбу и выкололи ему глаза, отрезали язык, отрезали живьем пилу, избили, издевались над ним. Соседи уведомили семью, тетя и четверо детей скрылись, прячась в лесу, на болотах. После убийства своего дяди группа прибыла на его ферму, но больше членов семьи не было; имущество было ограблено, здания сожжены.
Многие семьи сбежали, те, кто не смог бежать, были убиты. После нескольких дней странствий тётя с детьми и с помощью честных украинцев добралась до Рафаловки. Немцы собрали в лагере много семей беженцев, а затем отвезли их в Германию за роботами.
[...]
О достоверности фактов говорит моя собственная подпись.
***
Рассказ Петра Московского о преступлениях, совершенных в мае 1943 года в колонии Углы, гм. Степан, подан в 1985 году в Прабутах.
В ответ на ваше обращение о терроре группы УПА на Волыни хочу сообщить, что я родился в селе Углы, муниципалитете Степанов Костопольского района. В 1939 году служил в армии — в Центральной школе старшин КС в Осовке под Граевой. Была война.
[...]
После возвращения домой во время немецкой оккупации начались грабежи польских деревень и поселений, мы организовали самооборону. В сентябре 1942 года прибыло подразделение советских партизан под командованием капитана Ивана Михайловича; они заняли рощу вдали от села Углы [около] 3,5 км, Графского курена. Там у них был информационный пункт, мы начали с ними работать, это продолжалось до мая 1943 года. Затем партизаны сменили место остановки, двинулись на запад, затем 12 мая 1943 года в 4 часа утра. Группы УПА атаковали польские деревни: Углы, Уберез, Осты, Фольварк, Плоские.
В польском селе Углы проживало 320 жителей: поляки, немцы, уехавшие в Германию после прихода СССР, и пять семей белорусов. Деревня была окружена с трех сторон, с лугов и лесов остались открытые поля, там стояли пулеметы. После очень небольшой защиты банды ворвались в деревню, где начали курить и грабить. 72 человека были убиты; даже целые семьи погибли, я был тяжело ранен, я лежал в лесу 24 часа, затем меня доставили в больницу в Сарнахе. Через несколько дней их похоронили мой отец Александр, Пол Кукнер и Винсент Грабка и сожгли в Гейблах; они были похоронены в общей могиле, где стояла часовня.
[...]
Убегая от банды, Оржеховска и его сын вместе с полтора года защищались в подвале белорусской Щечки; там были его семья и Ян Рожевич. Бандеровцы велели всем выйти на улицу, Щечко указал Оржеховской и Рожевичу, что они поляки; один бандер выхватил ребенка из рук матери, Оржеховская бросилась на спасение ребенка, другой бандер подложил ногу и толкнул ее; когда она упала, он прижал ее вилами к земле, и ребенок взял ее ноги, чтобы разбить голову о пень, затем они закончили вилами ее матери. Рожевич, опасаясь смерти, заявил, что знает, где находятся ружья. Бандерер взял его за руку; он привёз [его] туда, где умер, убил и сжег его дядя Констанца; у него была сожженная стрелковая колба. Бандерер взял винтовку, затем Рожевич выхватил руку, побежал между повозками, стоявшими за грабежи, и ограбленным имуществом, вбежал в лес и убежал. Ян Рожевич, сержант LWP, потерял ногу, украшен боевым крестом.
Затем сгоревшие Кукнеры увидели ее племянницу, раненую в руку, окровавленную, одетую мертвой, увидели ее племянницу Казимиру, 4 года, два бандера взяли руки и ноги и бросили в горящий дом; так они сделали с ее тринадцатилетним братом Петром, раненным в ногу.
Ранеными в Углах были: Петр Мосейчик, Кукнер Леокадия, Кукнер Чеслав, Роттынгер Ян, которые могли сбежать; раненые, которые были пойманы бандером, были убиты. Шесть семей колонистов, купивших землю возле украинского села Зульня, укрылись в Углаче. Все они сбежали, их квартиры сгорели; это был второй раз, когда они столкнулись с бандеровцами. Семья Линк жила здесь.
[...]
***
Вернемся к красным словам. Павел Нелепый, от которого я начал этот текст: «Есть преступления, которые нельзя простить. И я не прощаю". В 2023 году, в 80-ю годовщину кровавого воскресенья, я взял интервью у профессора. Юзеф Марецкий, который борется за правду о Волыни до тех пор, пока я могу помнить и поминать жертв украинского геноцида.
Я спросил его: «Как на все это будет смотреть поляк — католик? Может ли католик простить такое преступление, как резня на Волыни? Как мне простить, если не выполнено ни одно условие хорошего признания с украинской стороны? ?
Марекки ответил:
«Католики всегда прощают! В истинном католицизме любовь к Богу и ближнему и вытекающее из этого прощение. Нет католицизма без прощения.
Мы, католики латинского обряда, прощаем. У нас много святых, которые, умирая под ударами, под ножами, простили своих угнетателей под топором. Последнее великое прощение, которое должно дать нам мысль, — это Иоанн Павел II и Али Агка.
Прощение — это католическое отношение. Прощение — это позиция, которая всегда должна быть на нашей католической стороне.
Я знаю, что трудно читать детям или внукам украинских националистов. Я знаю, как трудно говорить им эти вещи. Я также знаю, что в их сердцах они простили, потому что иначе они не могли бы участвовать в Таинствах, они не могли бы быть католиками.
Прощение не похоже на сожаление. За что поляки обижаются на украинцев? Мы сожалеем и жалуемся, что наших людей не нашли, не похоронили и не поминали. Это то, о чем мы сожалеем, боль и слезы.
Много раз Я встречал людей, которые являются потомками жертв украинского геноцида, которые говорили: Это хорошо для вас, потому что вы знаете, где сжечь пыль; вы знаете, в какой могиле находятся ваши мама и папа; вы знаете, на какое кладбище пойти, а мы нет.. Я их понимаю! Я понимаю их праведное сожаление, но мы должны помочь им в этом сожалении, чтобы успокоить его и исправить зло, которое разные политики делали для них на протяжении многих лет, будь то украинские или польские, потому что они не хотели эксгумировать и достойное христианское поминовение жертв.
Это одна сторона медали – польская. Но есть другая сторона, или украинская сторона. Я не могу войти в украинскую душу. Украинский народ должен смотреть в лицо самому себе, он сам должен упасть на колени, ударить себя в грудь и сказать: Моя вина, моя вина, моя очень большая вина. Мы не можем заставить их сделать это, мы не можем победить их, мы не можем боксировать, чтобы поставить их на колени и извиниться. Как христиане, мы должны их простить. Их горе должно быть честным и истинным, а не вынужденным. Мы должны молиться, чтобы украинцы получили прощение. Возможно, украинцы еще не готовы к этому, возможно, украинцы не осознают, что живут во грехе как нация. Я не знаю, что я сказал, я не могу войти в украинскую душу. Однако повторяю: они должны сами покаяться, должны упасть на колени и по собственной инициативе искренне ударить себя в грудь».
Украинцы ударились в грудь? Нет, и у вас даже может сложиться впечатление, что с каждым днем они все более высокомерны и подлы, когда речь идет о подходе к геноциду на Волыни и в Восточной Малопольске. Примером тому служат все позорные слова, которые пришли после 14 июля, когда в Домоставе, Подкарпаси, был открыт памятник жертвам Волынской резни. С одной стороны, в этом мероприятии участвовали тысячи поляков, которые хотели отдать дань памяти полякам, убитым во время украинского геноцида в 1943 году. С другой стороны, мы могли услышать от президента Украинского союза в Польше Мирослава Скорки такие слова: «Это не памятник жертвам, это памятник ненависти. И поэтому многие интерпретируют его как нечто поддерживающее, питающее ненависть, не воздающее должной чести, должного уважения жертвам того, что произошло в 1943 году».
Другим примером является прекращение украинской стороной эксгумации жертв Волынской резни, которая произошла в 2017 году – за 5 лет до начала войны на Украине! Я говорил об этой скандальной ситуации 7 лет назад — 13 июля 2017 года с господином Анной Шелёнг, тогда заместителем директора Управления поиска и идентификации IPN.
- По украинскому законодательству поисковые работы на территории Украины могут вести только украинские археологи. Археологи IPN должны были наблюдать и участвовать в качестве экспертов. Подчеркну еще раз, чтобы было понятно: на этом этапе мы планировали провести поисковую работу. Поисковики, а не эксгумеры. Я говорю об этом потому, что в украинском законодательстве говорится, что на момент проведения археологических работ, если будут найдены человеческие останки, работы сдерживаются. Эксгумация может быть проведена только после получения украинской стороной соответствующего разрешения. В день отъезда нашей команды на Украину произошли события, связанные со сносом памятника в Грушовице. Затем Владимиром Вятровичем было опубликовано заявление о том, что Украина проводит всю работу, потому что это незаконно. Шелонг.
- Как эта позиция была оправдана? — Я спросил его, после чего услышал: «Во время телефонного разговора господина Святослава Серете и доктора Леона Попка — начальника пограничного отдела Управления поиска и идентификации IPN представитель украинской стороны заявил, что украинская сторона не смогла предоставить польскую команду безопасности на Украине. "
Следующий вопрос: «Как судить об этих переводах?» Анна Шеланг ответила: «Я не хочу говорить о них. Позвольте мне просто сказать, что после того, как господин Шеремета представил украинскую позицию, мы не могли рисковать и подвергать наших людей чему-то, что могло бы произойти, и поэтому мы отменили всю акцию.
Но это еще не все. Внезапно выяснилось, что украинская археологическая компания, с которой мы должны были подписать контракт, должна была получить дальнейшее разрешение на работу на исторических должностях. Такую информацию нам дал мистер Шеремет в своем телефонном разговоре. Учитывая, что ранее компания делала подобную работу на основании простого разрешения, можно объяснить один способ: украинская сторона свободно трактует свои правила в зависимости от ситуации. То, что вчера было законным, теперь является нарушением этого закона».
Прошло семь лет и что? И только польские политики могут говорить об эксгумациях. Они не могут (не хотят?) Принять хотя бы половину решения в Украине.
И третий пример — заявление человека по имени Дмитрия Кулеба о расходах людей, испытывающих возбуждение, когда слышат лозунг «******». Бывший министр иностранных дел Украины в панельной дискуссии с Трзасковским и Радославом Сикорским.
Кулеба пытался сравнять бойню 150 тысяч поляков (по сей день мы не знаем, сколько на самом деле погибло) украинцами в геноциде 1939 года на Волыни и в Восточной Малопольске с так называемой «волинской» акцией, и даже бросить ответственность за Волынскую резню на самих поляков, которые — как можно было прочитать между стихами — сами были виновны.
- Если бы мы сегодня начали копаться в истории, качество разговора было бы совершенно другим, и мы могли бы углубиться в историю и забыть плохие вещи, которые поляки сделали с украинцами и украинцами. Кулеба, желая довести дискуссию о Волыни до абсурда.
Примеры можно умножать и умножать.
И здесь мы возвращаемся к словам Зареза и к вопросу: Можем ли мы простить украинцев? Я не думаю, что кто-то может это сделать. Но помните, что сказал о. Йозеф Марецкий: «Католик всегда прощает! В истинном католицизме любовь к Богу и ближнему и вытекающее из этого прощение. Нет католицизма без прощения. "
Простите меня, но не забывайте. Давайте простить и помнить. Давайте простим и сделаем все, что в наших силах, чтобы почтить память жертв, бороться за правду, загладить вину перед семьями жертв украинского геноцида, с которыми уже более 80 лет обращаются хуже, чем с семьями коммунистических преступников, и, прежде всего, не позволим преобладать пропаганде Киева и отравить сердца, умы и души современных украинцев, как сказал д-р Леон Попек, слова которого я процитирую как резюме вышеизложенных соображений:
"В течение нескольких лет Я заметил, что время от времени, но все же на Украине происходит расчистка польских кладбищ украинцами. По крайней мере, в 10 местах, как я знаю, украинцы, связанные с различными объединениями, организуют наши кладбища. Я знаю, что их работа - пожинать траву, выиграть мусор, сжечь листья или разбить ветки. Но это что-то.
Нет лучшего свидетельства. Если местные украинцы видят, что это важные для нас места, они предотвращают и заботятся об уничтожении. Местные власти часто помогают, например, посадить какое-то мусороуборочное оборудование. В такой уборке он участвует в нескольких десятках. Это некоторые ласточки, которые могут не объявить о наступлении весны, но с чего начать.
Мы тоже должны действовать. Если мы сможем, мы должны возить и организовывать польские кладбища. Жаль, что есть еще много мест, куда мы не можем добраться. Требуется много-много лет работы, чтобы изменить это».
Томаш Д. Коланек
