Церковь патриотизму и национализму

Такое понимание любви к родине не является изобретением «левой» или современной политкорректности. Он имеет корни в обучении святого Фомы Аквинского.

Эту статью Католическое информационное агентство напомнило еще в 2019 году. Эти слова до сих пор во мне.

71,3% поляков считают себя католиками. Но что именно означает эта декларация? Ибо если кто-то принадлежит к религиозной общине, то он должен, по крайней мере, стараться жить по ее принципам, а не извлекать из христианства только символы, праздники, испытания и национальные знамена.

Евангелие нельзя примирить с презрением к чужакам. Нельзя провозгласить любовь к ближнему и одновременно ненавидеть украинцев, немцев, евреев, мигрантов или любого, на кого указывает политическая пропаганда. Нельзя стоять на коленях у алтаря и унижать человека только потому, что он родился по ту сторону границы.

Поэтому я прямо спрашиваю: перестали ли священники эффективно сообщать о христианских ценностях, или вера большинства поляков просто пустая декларация? Католицизм с метрикой, традициями и привычками, но без Евангелия, без любви и без христианской совести?

Часто ли духовенству не хватает мужества или ясности, чтобы дать понять, что возвышение нации над Богом и другим человеком является грехом в христианском мире?

Кай

Церковь патриотизму и национализму

18 декабря 2019 г.

Понятие «национализм» возникает во второй половине 19-го, обычно означающее «национальный интерес», эгоистично понятый, в противовес другим нациям. Его философская основа была создана тогдашним социальным дарвинизмом, характеризующимся пониманием социальной жизни в терминах борьбы с другими народами как двигателя развития.

1. Леон XIII. На обязательствах христиан как граждан» 1890 года он подтвердил необходимость того, чтобы любовь родины каждым гражданином была готова отдать ему жизнь, но подчеркнул, что это должна быть любовь, свободная от ненависти. Он поставил ее на один уровень и с любовью к Церкви, как центр, излагающий важнейший каталог ценностей общественной жизни.

2 Пий X. 11 апреля 1909 года: «Патриотизм — это не ненависть к другим народам, а любовь, которая дает нашей стране и нашему народу первое место в наших сердцах».

3. Бенедикт XV, чей понтификат пал на времена Первой мировой войны. Он видел главную причину войны во взаимной ненависти наций и классов. Он проповедовал истину о всеобщем братстве народов, которое должно стать основой мира.

Критика националистического идолопоклонства.

4. Пий XI.

• В своей энциклике 1922 года «Ubi arcano Dei» он выступал против «неприятных страстей, скрывающихся под покровом общественного блага или патриотизма, которые следует отнести к ненависти и борьбе между народами». Он критиковал «неумеренную нацию своей любви», предупреждая, что «кто может быть взят, тот забывает, что все нации как часть великой семьи человечества связаны узами братства, и что другие нации также имеют право на жизнь и процветание». Он добавил, что «справедливость возвышает народы, а грех делает людей несчастными».

Осуждение фашизма и национал-социализма

Пий XI также подверг резкой критике итальянский фашизм, с которым церковь находилась в споре в Италии, а затем и зарождающийся немецкий фашизм. Националистическая идеология итальянского фашизма была лаической, и Муссолини создал ее на основе философии, которая считала высшую ценность сильным и авторитарным государством. Она характеризовалась презрением к демократии, неприязнью к марксизму, идеей социальной солидарности, антисемитизмом и поддержкой идеи государственного элитизма. Пий XI рассматривал эту новую идеологию как своего рода идолопоклонство и заклеймил ее в энциклике о католическом действии: «Non abbiamo bisogno» 1931 года. Аналог, в своей следующей энциклике «Caritate Christi compulsi» раскритиковал «возбужденный патриотизм и преувеличенный национализм», предупредив о возникшей «мертвой ненависти одного к другому».

Гораздо дальше шла немецкая идеология национал-социализма, в которой нация (видимая вдобавок призмой расы) была высшей ценностью, признавая единственным законом то, что ей выгодно. Нацистский культ силы в сочетании с жестким антисемитизмом привел к презрению к христианству как к слабой религии, основанной на семитских нитях. В Третьем рейхе национальное образование выступало против религиозного образования.

Пий XI решительно отверг эту идеологию. В своей знаменитой энциклике «Mit Brennender Sorge. О положении католической церкви в Германском рейхе" в 1937 году говорилось, что этот "тот, кто выше шкалы земных ценностей либо расы, либо нации, либо государства или других фундаментальных ценностей человеческого сообщества, которые во временном порядке занимают существенное и почетное место и делают их высшим эталоном всех ценностей, в том числе религиозных, и поклоняются им идолопоклонно, он переворачивает и искажает порядок вещей, созданных и установленных Богом - человеком и далеким от истинной веры в Бога и от мировоззрения, соответствующего такой вере". Тот, кто следует старым германо-дохристианским верованиям, ставит на место личного Бога различные безличные судьбы, это противоречит мудрости Бога и Провидения, и такой человек не может претендовать на закон, чтобы включить его в качестве верующего в Бога. Он напомнил, что «Бог дал свои заповеди как верховный правитель и они имеют значение независимо от времени и пространства, страны и расы».

5. Пий XII в энциклике «Summi Pontificatus», оглашенной 20 октября 1939 года сразу после начала войны, резко критиковал идолопоклонство государства, объясняя, что «идеология приписывания власти государству почти неограниченного становится роковой ошибкой не только для внутренней жизни наций, для их процветания и нравственного развития, но и для взаимоотношений наций, поскольку она разрывает связь, которая должна существовать между государствами, лишает власть и постоянство законов наций, открывает путь к нарушению прав других и препятствует всему пониманию и мирному сосуществованию».

Попытки христианского национализма

Однако националистическое движение отличалось в традиционных католических странах, таких как Польша или Испания, хотя крайние его проявления вызывали опасения по поводу церковной иерархии. Стоит отметить, что лидеры национальной идеи в этих странах подвергались постепенной «католицизации».

Лучшим свидетельством является эволюция мышления Романа Дмовского — лидера польского национального лагеря. Молодой Дмовский в своей книге «Мысли современного поляка» 1908 года, ссылаясь на идею политического дарвинизма, писал, что отношение индивида к нации должно оставаться вне сферы христианской этики и основываться на принципе «национального эгоизма». Но 20 лет спустя в брошюре «Церковь, нация, государство» Дмовский заявил, что «католицизм не является дополнением к польскости, окраской ее определенным образом, но он по своей сути». Он добавил, что "стремление отделить католицизм от Польши, отделить нацию от религии и от церкви - это разрушить саму суть нации". Польское национальное движение постепенно приняло католический характер и попыталось выступить под такими знаменами. В качестве одной из своих задач Национальная партия (создана в 1928 году) постулировала «строительство католического государства польского народа».

Это, в свою очередь, привело к тенденции инструментализировать Церковь, в частности, через поколение молодых концовок, собравшихся во Всепольской молодежи, а затем и в национально-радикальных движениях. В 1933 году в составе СН был разъединён Молодёжный националистический союз, а год спустя — Национал-радикальный лагерь. Было заявлено, что ОНР «стоит на основе католических принципов», а будущая социально-экономическая система должна быть основана на католической морали. В то же время он характеризовался серьёзным антисемитизмом, о чём свидетельствовало, в частности, требование убрать с евреев гражданские права.

Это, естественно, вызвало обеспокоенность части иерархии с приматом Августом Хлондом во главе, который в этом мышлении видел угрозу. Резкий спор между Предстоятелем и Всепольской Молодежью произошел при организации академических паломничеств в Ясну Гору. присоединился к обетам в 1936 году. В то время речь шла о попытке инструментализации и захвата этих паломничеств, организованных Церковью, под знаменами молодежных национальных организаций.

Предсказывая эти споры в Польше, Пий XI, зная реальность ситуации, поскольку архиепископ Ахилл Ратти был нунцием, критиковал отношения большей части духовенства с Национальной демократией. Именно поэтому он повысил Августа Хлонда до должности польского предстоятеля, который с большой дистанцией относился к любым националистическим тенденциям в Польше.

В Испании в 1930-е годы среди националистов родилась идея «защиты испанцев», пропагандировавшая национальный мессианизм и заявившая, что испанский народ «просто должен принести миру знак креста». Представители этого потока называли Испанию «современным Израилем», объясняя, что «миссия испанских народов состоит в том, чтобы научить все народы земли, что они могут быть спасены и что эта честь зависит только от их веры и воли» (Defensa de la Hispanidad, 1931). Позднее генерал Франсиско Франко сослался на эти идеи.

Европа без национализма

Вторая мировая война и Холокост выявили драматическое и разрушительное лицо национализма. Поэтому создатели послевоенной Европы всеми силами пытались преодолеть их, построив новый европейский порядок, который был решительно поддержан Святым Престолом.

Папа Пий XII, когда началось строительство новой архитектуры международных отношений, основанной на идее единой Европы, утверждал, что народы Европы не должны возвращаться к модели замкнутого в себе государства. Он указал, что идея националистического государства может представлять угрозу для других народов и для мира в Европе. Поэтому он решительно поддержал идею европейской интеграции, сформулированную видными католиками: Робертом Шуманом, Конрадом Аденауэром или Альсидом де Гаспери. После создания Европейского объединения угля и стали в 1952 году Папа Римский подчеркнул, что «институт сообщества наций, который является предметом сильных стремлений, представляет собой переход от низшего к высшему, то есть от множественности суверенных государств к максимально возможному объединению».

II Ватиканский собор

Второй Ватиканский собор в своем социальном учении, выросшем из христианского персонализма, решительно поддержал идеи католического универсализма, религиозной свободы, плюрализма, принципа человеческого достоинства и концепции религиозной и политической автономии сообщества. Он также предостерег от соблазна использовать Церковь для достижения определенных политических целей.

Совет, пропагандируя идею универсальных прав человека в своем учении, указал на многие из их опасностей. Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et Spes» гласит, что «любая дискриминация по фундаментальным личным правам, будь то социальные или культурные, из-за пола, расы, цвета кожи, социального положения, языка или религии, должна быть преодолена и устранена как противоречащая Божьей цели».

Такое видение присутствия Церкви в современном мире противостояло более ранним национальным средам, даже самым католическим — идее построения «католической партии», «католической нации» или «католического государства» на основе союза Церкви с националистическими движениями.

Иоанн XXIII в своей важнейшей энциклике «Мир в Террисе» призвал к принципам международного порядка, таким как истина, справедливость, солидарность, свобода и любовь, в свете которых все нации равны и суверенны. Споры, взаимные предрассудки или враждебность между народами, по словам Папы Ронкалля, должны решаться не военным путем, а путем диалога, соглашений и соглашений. Он напомнил, что любое «национальное благо» не может быть отделено от «общего блага» всего человеческого сообщества.

Новым в социальном учении Церкви Иоанна XXIII стало обращение к правам национальных меньшинств, проживающих в отдельных государствах. В той же энциклике он предупреждал, что «любая деятельность, направленная против этих национальных групп и направленная на ограничение их силы и развития, является серьезным нарушением обязательств правосудия» (94). При этом он обратился за помощью к политическим беженцам и мигрантам.

Павел VI в энциклике 1967 года «Populorum Progressio» призывал к общему братству народов, подчеркивал, что самым большим препятствием является «переоценка собственной нации и поклонение своей расе». Он надеялся, что «взаимные предрассудки наций и их эгоизм со временем будут преодолены более сильным чувством сотрудничества и более ярким чувством солидарности» (64).

Вклад Иоанна Павла II

Концепция персонализма, основанная на идее человеческого достоинства, была разработана особенно Иоанном Павлом II. Отношение нации состояло в том, чтобы «отвергнуть концепции и практики, которые рассматривают нацию и государство как самосущую реальность и ставят их выше всех других ценностей» (Послание Всемирного дня мира 2000 года). Источник опасности национализма был замечен в неправильном представлении о человеческой личности и связанном с ним ложном понимании человеческой свободы. Таким образом, он противопоставлял национализм понятию патриотизма, трактуя его как естественную любовь к родине. Но он подчеркнул, что это должно включать принятие другой идентичности национальных меньшинств.

Иоанн Павел II выступал против национализма, в то же время подчеркивал важность национального сообщества и суверенитета. Он был, пожалуй, первым Папой, который так сильно подчеркнул необходимость защиты суверенитета отдельных наций. Нация признана абсолютно необходимым элементом как для формирования, так и для сохранения культурной идентичности человека. В своей парижской речи в штаб-квартире ЮНЕСКО 1980 года он напомнил, что «нация — это великое сообщество людей, которые объединены различными связующими, но прежде всего культурой». В своем выступлении на Генеральной Ассамблее ООН в Нью-Йорке 5 октября 1995 года он объяснил, что «существует фундаментальное различие между безумным национализмом, провозглашающим презрение к другим нациям и культурам, и патриотизмом, который является достойной любовью к своей родине». Национализм, особенно в его более радикальных формах, является антитезой истинного патриотизма, и поэтому сегодня мы не можем допустить, чтобы крайний национализм породил новые формы тоталитарных аберраций. Эта задача остается в силе и тогда, когда фундамент национализма является религиозным принципом, как это, к сожалению, имеет место с некоторыми формами так называемого фундаментализма.

В начале нового тысячелетия он предупредил, что «в последние десятилетия, когда мы стали свидетелями прогресса глобализации и тревожного явления возрождения агрессивного национализма, этнического насилия и широко распространенной расовой дискриминации, человеческое достоинство находится под большой угрозой» (Angel of the Lord, 26 августа 2001 года).

Польша Джон Павел II понимал больше в культурном, чем в этническом контексте. «Я сын нации, пережившей самые ужасные исторические события, которые соседи неоднократно приговаривали к смертной казни, и он остался жив и остается самим собой. Он сохранил свою собственную идентичность и сохранил свой суверенитет как нация в разгар раздела и оккупации, не взяв за основу никаких других средств физической власти, чем его собственная культура, которая в этом случае оказалась властью, большей, чем эти полномочия, - сказал он в ЮНЕСКО в 1980 году.

В свою очередь, на страницах своей книги «Память и идентичность» он подчеркнул, что «Польша — это на самом деле многообразие и плюрализм, а не узость и замкнутость», добавив, что она близка к «ягеллонскому» измерению польскости, понимаемому как многонациональное национальное творение. Поэтому он критиковал национализм, потому что «он признает только благо своего народа и стремится к нему, не рассчитывая на права других». Он противостоял этому понятию патриотизма, которое, в отличие от национализма, «признает для всех других народов тот же закон, что и для своих, и потому является путем к порядку социальной любви».

Понимание патриотизма кардиналом Стефаном Вышинским также выросло из христианского персонализма. Он признал нацию одной из самых основных общин, в которых формируется личность человека. Любовь его собственного народа была связана с серьезным богословским размышлением на эту тему. Он был создателем оригинальной концепции «теологии нации». Эта концепция исходит из предположения, что нация является естественным сообществом, таким же естественным, как и семья, и что она является временным носителем определенных сверхъестественных ценностей.

Поэтому он призвал к моральному возрождению нации, которая должна была служить, среди прочего, Великой Новене и Ясна-Горским обетам нации. Это сопровождалось надеждой, присутствовавшей в польском мышлении со времен вильнюсских филоматов, что нравственное возрождение нации и вверение Богу будут служить дальнейшим последствиям восстановления утраченной независимости.

В то же время кардиналы. Вышинский чётко отличал правильный патриотизм от «искажённого патриотизма». По его инициативе Польский епископат выпустил в 1972 году «Письмо христианского патриотизма», в котором епископы напоминают нам, что любовь к своему народу должна быть свободна от ненависти к другим, потому что «ненависть — это разлагающаяся сила, которая приводит к болезням и вырождению хорошо понимаемого патриотизма». Ссылаясь на недавнюю историю, епископы заявляют, что «наши времена богато предоставили нам отвратительные примеры извращенного патриотизма в форме расизма, всякого рода эгоистичного шовинизма и злополучного национализма. "

Столкнувшись с возрождением националистических настроений в Полскеe

Церковь в Польше в связи с возрождением националистических движений в последние годы вынуждена часто говорить на эту тему. Во время 1050-летия Крещения Польши 3 мая 2016 года в Ясной Горе архиепископ Станислав Гандецкий предостерег от ошибочного представления о патриотизме. Он призвал не рождать в национализме естественной и позитивной любви к нации и чувствительности к необходимости защищать свою родину.

А после Святой мессы для членов Радикального и Национального лагеря 19 апреля 2016 года в Белостоке о. Джек Месадлар напомнил, что не должно быть «использования храмов для проповеди взглядов иностранной христианской веры».

Следующим шагом Епископа было поручение углубленного анализа этого вопроса Совету по социальным вопросам КЭП под председательством архиепископа Юзефа Купины, митрополита Вроцлава. Результатом ее работы стало социальное письмо от апреля 2017 года под названием «Христианская форма патриотизма». Вновь по отношению к современным вызовам было проведено различие между патриотизмом как положительным и желательным явлением и национализмом, основанным на национальном эгоизме, который противоречит христианству.

В письме говорится, что «любая попытка поднять свою собственную нацию в ранг абсолютной или искать христианское оправдание для распространения национальных конфликтов и вражды должна считаться неприемлемой и идолопоклонством. Любовь к своей родине никогда не может быть оправданием презрения, агрессии и насилия».

Национализм, особенно в его радикальных формах, является антитезой истинного патриотизма. Ссылаясь на учение Иоанна Павла II, они объясняют, что «существует фундаментальное различие между безумным национализмом, провозглашающим презрение к другим нациям и культурам, и патриотизмом, который является достойной любовью к своей родине». Они напоминают нам, что «настоящий патриот никогда не стремится к благосостоянию своей нации за счет других».

Они также объясняют, что «патриотизм не навязывает жесткого идеологического культурного формата, гораздо более политического». Поэтому они продвигают понимание патриотизма в более широком контексте как гражданского патриотизма, который «включает в себя всех граждан страны, а не только одну этническую группу».

Они также делают важное различие, показывая два параллельных течения мышления по этому вопросу, присутствующих в польской истории. Два течения переплетены: течение коренной, этнической и культурной польскости. Они решительно поддерживают последнюю, напоминая о ценном наследии мультикультурной бывшей республики, и в частности ссылаются на «польскость ягеллонской эпохи», которая была так близка Иоанну Павлу II. Следуя за ним, они напоминают нам, что «это позволило создать Республику многих народов, многих культур, многих религий. "

В то же время они напоминают нам, что «под польским небом и на польской земле они жили рядом друг с другом, искали хлеб насущный, молились, создавали свои обычаи и культуру католики различных обрядов, православные, протестанты, евреи и мусульмане». Они также отмечают, что в то время, когда Европа страдала от войн и религиозных преследований, Республика оставалась убежищем гостеприимства и терпимости». Именно так развивалась в польской культуре модель гостеприимного патриотизма, в том числе вдохновляющие достижения соседей и всей христианской европейской культуры. Это был открытый патриотизм, благодаря которому «поляки стали теми, кто хотел стать поляками, независимо от их происхождения».

Важной особенностью документа является демонстрация того, что патриотизм, особенно сегодня, должен вдохновить нас на то, чтобы «вылепить память о наших жертвах и страданиях, попытаться освободить ее от парализующей боли, чувства обиды, а иногда и враждебности». Именно поэтому так важен «путь прощения и примирения». На данный момент они ссылаются на послание Франциска от его визита в Польшу в 2016 году, когда он напомнил о процессе польско-германского примирения, вдохновленного Церковью, или даже польско-российского примирения - через совместную декларацию Польского епископата с Русской православной церковью, с августа 2012 года.

Епископы также с обеспокоенностью отмечают, что, особенно в ситуации, с которой мы имеем дело сегодня в Польше, то есть в глубоком политическом споре, который разделяет сегодня нашу родину, патриотический долг также, по-видимому, заключается в том, чтобы заниматься работой по социальному примирению - напоминая правду о достоинстве каждого человека, смягчая чрезмерные политические эмоции, указывая и расширяя половину возможного и необходимого сотрудничества для Польши по поводу разногласий и защищая общественную жизнь от чрезмерной политизации.

Они признают необходимость «рефлексии над языком» в Польше сегодня, потому что «мерой христианской и патриотической чувствительности является выражение наших собственных мнений с уважением — и другими словами — сограждан в духе доброты и ответственности, без упрощения и вредных сравнений».

Перед Днем Иудаизма

Председатель Епископальной конференции вернулся к этой теме 17 января 2018 года в связи с Днем иудаизма того времени. Анализируя многие течения национализма, он делал типологии различных форм. Среди них он выделял: интегральный национализм, христианский национализм, светский национализм, неоязыческий национализм и, наконец, шовинизм. Видя их разнообразие, он заявил, что каждый из этих видов национализма указывает на общую черту, которая заключается в убеждении, что «нация — высшее благо».

Он также процитировал о. Иосифа Марии Бошенски, который пишет: «Каждый национализм содержит два утверждения: во-первых, что данная нация является своего рода абсолютным божеством, стоящим выше всего остального, и, следовательно, индивидуумом, который должен пожертвовать всем для него; во-вторых, что данная нация является чем-то лучшим, более достойным, более ценным, чем другие нации. Между тем, нация является лишь одной из многих групп, к которым принадлежит человек. Потому что каждый человек сначала член своей семьи, региона, профессиональной группы, класса. За пределами страны он является членом культурных и религиозных общин (J. M. Bocheński, Sto zabobonów, Kraków 1992, 89-90).

Беженцам

30 июня 2016 года представители Католической Церкви и Церквей, связанных с Польским Вселенским Собором, подписали и объявили «Общее послание Церквей в Польше о беженцах». Они напомнили, что «обязанности христиан в этом отношении проистекают из Откровения Божьего и Предания, и что обязанность Церквей — воспитывать сердца, которые конкретными актами милосердия придут на помощь страдающим, тем, кто бежит от войны, преследований и смерти. "

В документе напоминается, что «наша страна часто является убежищем для тех, кто вынужден бежать от преследований. Во времена Ягиллонов наши земли славились своим гостеприимством. После крушения независимости поляки могли испытать его и в других странах. В 1980-х нам помогали страны Западной Европы. Десять лет спустя польское гостеприимство могли испытать белорусы, украинцы и Чечня. Его содержание и воспитание должны быть выражением христианской чувствительности и национальной традиции». Вся эта весть завершилась словами: «Мы верим, что Бог даст нам светлые глаза сердца, что с евангельской любовью мы можем встретить призыв Христа: «Я был чужим, и вы приняли меня» (Мф 25:35).

Поэтому, хотя польские власти решили не принимать беженцев с Ближнего Востока или Африки, Церковь выдвинула идею гуманитарных коридоров, которая эффективно реализуется, например, в Италии. До сих пор согласия со стороны властей нет, но дискуссия продолжается.

Национальное паломничество

По состоянию на 2013 год ежегодные национальные экологические паломничества на Ясну Гуру, организованные Всепольской молодежью, ОНР, Национальным движением и Национальным союзом солдат Вооруженных сил, стали проблемой. Они пробуждают массу эмоций, потому что помимо религиозных эмблем они появляются там на баннерах лозунга: «Не красная, не радужная, а национальная Польша!» «Нет милосердия к врагам польскости!» «Вместе с серпом, один раз с молотком в красном риффрафе» и т.д.

В июне 2018 года Совет Польской епископальной конференции по миграции, туризму и паломничеству выступил на эту тему, выпустив документ: «Будь паломником мира». «Убежища не должны быть местом проявления ненависти к политическим, социальным или этническим группам», — говорится в заявлении. Совет также указывает, что часто проповедовавшиеся во время паломничества «так называемые патриотические проповеди не должны впечатлять идеологическими речами на службах группы паломников».

Епископский совет напоминает, что «патриотические элементы (национальные флаги, комбатские знамена, наряды участников) не ошибаются во время литургии, но при условии, что они не провоцируют идеологических волнений и раздоров». Он также подчеркивает, что «в святом пространстве нет места символам групп, которые поднимают споры в обществе и разделяют общину Церкви».