Всякий раз, когда звучат обвинения против инквизиции, апологетическая работа должна начинаться с различия между церковной и государственной инквизицией. Эти две разновидности Суда Веры, несмотря на общее название и методы действия, были принципиально разными, и часто Государственная инквизиция осуждалась Святым Престолом как противоречащая ортодоксальной доктрине католицизма. Именно поэтому такое различие необходимо — пишет Роман Коник в своей книге «В защиту святой инквизиции». Издательский дом WECTORY представляет его фрагмент.
Испанская инквизиция
Государственная инквизиция проводилась также в политических целях. Самым известным примером является испанская инквизиция. Было много причин, по которым была создана испанская инквизиция. В 8 веке существовала граница между миром ислама и христианства. К 14 годам религиозно-территориальный фактор не был противопоставлен. Группой, соединяющей два мира, были евреи, с которыми дружили в Испании до 12-го века. 14 век приводит к нарушению этого относительного баланса. Наряду с идеологическо-религиозным противостоянием существует и военное противостояние. Первым шагом в этом направлении стал указ кастильских епископов, заседавших на Синоде в Заморе в 1313 году, призывающий поддерживать определенный баланс при заполнении государственных и общественных должностей. Христиане подвергались дискриминации в финансовом мире, почти полностью подчиняясь евреям.
Юзеф Тышкевич указывает на определенный аспект: В стране, измученной возрастными драками,Наконец, за короткое время евреи захватили все источники государственных доходов, овладели всеми выдающимися правительственными должностями, и это, как обычно, у дворян армии, банкиров, купцов, врачей и адвокатов — и закончилось министрами, коронным советом и даже... епископскими мифами!127
Предпочтения в заполнении должностей способствовали изданию указа, запрещающего католикам участвовать в общественной и развлекательной жизни евреев и мусульман. Следующим шагом стал декрет Синода 1335 года в Саламаре, запрещавший католикам использовать еврейских и мусульманских врачей. Синод в Валенсии в 1338 году запрещает отлучение от торговли в воскресенье, что, конечно, ударило в первую очередь по еврейским торговцам.
Такие указы диктовались прежде всего борьбой против привилегий, критикуемых христианами. В испанском обществе эти привилегии действовали в течение многих лет (например, все уголовные дела, вызванные евреями, были исключены из юрисдикции общих судов и подлежали только решению раввина).
Моментом, усилившим взаимное отвращение христиан и евреев, стало убийство 15 сентября 1485 года последним (под руководством Габриэля Санчеса, королевского казначея) инквизитора Петра Арбуэса. Он был убит, стоя на коленях в соборе Сарагосы, в молитве.. беседа Евреи, которые по формальным причинам приняли католицизм, надеялись, что это впечатляющее убийство распространит волну отвращения к инквизиции на Пиренейском полуострове. Фактически результат оказался контрпродуктивным — волна протеста ударила по еврейской общине. Народ Сарагосы, возмущенный убийством, потребовал от царя подавить евреев и, прежде всего, захватить убийц инквизитора.
31 марта 1492 года был издан указ, предписывающий евреям переходить в католицизм или изгнание (эдикт коснулся также одного из главных спонсоров экспедиции Христофора Колумба). Часто упускается из виду факт (например, участие евреев в создании народной власти в начале Польской Народной Республики) их участие в создании прав против своих собратьев-верующих.
Раввин Бургос Саломон Ха-Леви, нисходящий канцлер Кастилии, а затем папский легат в Кастилии (он принял крещение и сменил имя на Пабло де Санта-Мария), стал основателем договора. Scrutinium scriptuarum, Диалог Sive Саули и Паули против Иуды 1432 г., призывая непосредственно к погромам еврейских гетто.
Аналогичным примером является договор, направленный на религию предков, написанный экс-рабиной Джошуа Ха-Лорки (известный как Джеронимо де Санта-Фе). Атмосферу антисемитизма подогревали и бывшие евреи: Педро де ла Кабальерия, Алонсо де Эспина (говоря о еврейском народе как о предателях, богохульниках, ворах, убийцах детей, гомосексуалистах, врачах-убийцах, отравителях и т. д.).
Самое удивительное, что еврейская кровь также текла в семье Энрикеса, основателей более поздней испанской инквизиции. Фердинанд и Изабелла, реформируя свои королевства, также хотели разрешить растущий конфликт между отягчающими религиозными группами: католиками, евреями и маврами. Трудное положение мористов (мусульман, обращенных в католицизм) подчеркивало то, что им было трудно войти в совершенно культурно чуждый мир: кулинарный (поедание свинины), культурный (моногамия, диаметрально различное отношение к женщинам) или религиозный, где нежелание новообращенных было наиболее очевидным – они нападали на «собственную» религию за таинства, культы святых или иерархию духовенства.
Создателями испанской инквизиции были не Фердинанд и Изабелла. Он уже существовал в этой стране без малого 250 лет. Настоящим создателем Священного ведомства был епископ Леридский Бернард. Однако это объявление об «терроре» вынесло несколько судебных решений, в основном в памяти (посмертные случаи, убиравшие еретиков с католических кладбищ).
Только через три столетия король Арагон почувствовал, что этот институт должен быть укреплен, как своего рода связующее звено государственности, чтобы гарантировать порядок и стабильность страны. Алонсо де Хореха (чьи проповеди Изабелла слушала в Севилье в 1477 году), а также епископ Севильи дон Педро Гонсалес де Мендоса и личный исповедник монархов Томас де Торкемада (чьи вены также были еврейской кровью). Все они выступали за радикальные меры в борьбе за чистоту веры на Пиренейском полуострове.
Такие радикальные решения в виде установления государственной инквизиции вызывали противодействие не только церковной иерархии (введение государственной инквизиции было скрыто от Синода епископов в Севилье в 1478 году, решительно противостояло силовым решениям вопроса об инноваторах в Испании). В результате давления Изабеллы и Фердинанда Папы Сикста IV на 1 XI 1478 быка Оригинальное название: Singlerae devotionis effectus Дает королям Испании право назначать инквизиторов с полномочиями преследовать и судить еретиков по всей Испании.
Однако этот закон применяется только к крещеным или формально принадлежащим к католической церкви. Многими историками церкви бык папы Сикста IV считается дефективным, так как папа лишь теоретически гарантировал контроль над испанской инквизицией. На практике полномочия по созданию религиозных трибуналов были полностью возложены на испанскую корону, которая стала источником очень серьезных конфликтов в последующие годы работы судов.
Одним из первых конфликтов между испанской короной и Римом стал вопрос беатификации «католического мученика из Ла Гвардии». Мальчика с таким именем якобы похитили и распяли евреи, которые были пойманы и признаны виновными во время суда. Этот процесс, во главе с генералом-инквизитором испанского Томаша Торкемаде, был так называемым демонстрационным процессом. После прочтения доказательств Святой Престол пришел к выводу, что все дело было разработано, чтобы побудить испанских католиков не любить евреев, и отказался инициировать процесс беатификации. Святой Престол неоднократно призывал испанские суды веры сотрудничать с соответствующими органами епархии, в которой действовали суды. Папа, который запугивает Оригинальное название: Singlerae devotionis effectus Он рекомендовал инквизиционным судам Испании обращаться непосредственно к адвокатам Святого Престола (они часто отклоняли дело, которое не было ясно оправдано от вины в Испании).
Протесты Святого Престола, направленные против испанской инквизиции, не были единичными. Как отмечает Юзеф Тышкевич, Папы продолжали возобновлять свои протесты, они продолжали удалять решения испанских трибуналов, так, например: Innocent VIII удалил до 200 предложений за один год. Александр VI 250 только в 1498 году Павел III, Пий V, Гржегож XIII, Иннокентий XII постоянно занимали позицию, которая была устойчива к претензиям испанского правительства. Разница во мнениях была настолько велика, что привела к острому спору, и в Испании правительство осмелилось объявить цензуру, а не публичную.безумие Папа Брева зашел так далеко, что пригрозил смертью всем, кто призывал на помощь Рима.128.
Сикст IV напомнил испанским инквизиторам о привилегиях обвиняемых еретиков, таких как право иметь адвоката (часто нарушаемое в судах государственной инквизиции).
Недоразумение — указывать на тюрьмы испанской инквизиции как на классический пример нарушений прав человека. Эти ужасные проповеди испанских судов веры были на самом деле в гораздо лучшем состоянии, чем светские тюрьмы. Как историк Г. Камен описывает их в своих трудах. Испанское расследованиеЗаключенные, заключенные в инквизиционных тюрьмах, в отличие от государственных тюрем, регулярно питались там, где не было недостатка в мясе и вине. Кроме того, известно, что с разрешения инквизитора они, возможно, обращались с просьбой о привозе семьями жертв в тюрьмы, были случаи перевозки в тюрьмы алкоголя, мороженого или сладостей.
Это может быть доказательством того, что инквизиционный суд назначает специального сторожа, чтобы те, кто заключен в тюрьму в отчаянии, не съедали всю свою собственность. Сравнение заключалось в оказании медицинской помощи заключенным (которые часто не имели ее на свободе), которую более богатые заключенные также могли содержать в тюрьме. Гендерное распределение также строго соблюдалось в местах лишения свободы осужденных и в ожидании суда, главным образом из-за заботы о том, чтобы в тюрьмах не было взаимного преследования заключенных.
В 1512 году генеральный инквизитор Цизенароса усугубил этот указ, распространив его на тюремную службу, и поэтому с тех пор сотрудник инквизиционной тюрьмы, пойманный на внесении неприличных предложений или попытке шантажа заключенных, был наказан смертью.129.
Папа Сикст IV был сторонником решения еретических проблем в таинстве покаяния, а не в процессе инквизиции. Признание вины в Таинстве покаяния предохраняло палача от любого наказания (кроме покаяния). Секрет исповеди также препятствовал суду над ним. Тот же Папа обратился к двум видным испанским инквизиторам (Гуальбесу и Орсту) за многочисленными нарушениями правил инквизиционных судов.130.
Точно так же бык папы Николая V Humani generis inimicus В 1449 году она осудила расовую и религиозную дискриминацию. Такие протесты Святейшего Престола были восприняты испанской короной неблагоприятным образом (до такой степени, что Фердинанд в письме от 13 V 1482 оспорил веру позиций Рима, написав Сиксту IV: Говорят, что Ваше Святейшество даровал крещениям всеобщее снисхождение ко всем их ошибкам и преступлениям. Но я не поверил этим слухам, ибо мне кажется, что такое никак не могло быть даровано Вашим Святейшеством, имеющим определенные обязательства перед Инквизицией. Однако, если бы под влиянием постоянных и лживых уговоров эти уступки действительно были предоставлены, я бы никогда не согласился на какие-либо последствия.131).
Растущее напряжение между испанской короной и Святым Престолом усилилось, когда Фердинанд, не дожидаясь ответа Рима, сам назначил инквизиторов в королевстве Арагон (приказал Торквемаде начать инквизиционные операции на новых условиях, сформулированных светскими властями). Суд над архиепископом Каррансой, предстоятелем Испании, стал еще одним пунктом в споре. Следует добавить, что в отличие от церковной инквизиции, доминиканцы не играли ведущей роли в испанской инквизиции. С 1632 года Испанский суд веры предпочитал занимать должности инквизиторов мирянами без богословского образования, а не богословами.
Внеконтрольной деятельности государственной инквизиции часто препятствовали люди, связанные с Церковью, основной целью которой было поддержание чистоты веры, а не стремление к политическим манипуляциям. Примером этого является борьба с инквизитором Лусеро, которого неоднократно увещевали за злоупотребление своим положением, который, наконец, объявляет, что увещевающее кордовское духовенство — еретики и отступники. Такие заявления вызвали законную оппозицию (бунт во главе с братом Франсиско де Куэста, который выиграл место в Суде и освободил всех тех, кто был заключен в тюрьму).
Лусеро использовал ложных свидетелей (например, Диего де Альхесирас или Луис де Вильчес) в качестве инквизитора для информирования об избранных лицах. Он сделал это, несмотря на специальный кодекс, который предусматривал суровые наказания за лжесвидетельство. За ложные обвинения он угрожал от порки до смерти. В Кодексах инквизиции находят следы ложных обвинений... Она не только приносила деньги, но и приносила их прямо.
Отмена дела и всегда в пользу ответчика132. Такие указы инквизиционных кодексов в конце концов заставили Люцеро быть прикованным к цепи после многих перипетий перед так называемой католической конгрегацией, которая подводила итоги работы инквизиции, объявила, что для его деятельности в Кордове не было тайных еретиков, синагог, действующих в укрытии, и евреи не проводили там настойчивый прозелитизм среди католиков. В отношении таких деклараций процессы Лусеро были необоснованными.
Католическая конгрегация реабилитировала судимых, а заключённые на основании суда Лусеро приказали немедленно освободить их из тюрьмы, заставив заплатить за моральные и материальные потери. Решение католической конгрегации было не только очевидным позором для инквизиции Люцера, но оно ясно и ясно указывало, что католическая церковь решительно выступает против злоупотреблений инквизиционных судов.133. Но замена инквизитора Кордовы двумя другими священнослужителями (Франциско Гассе и Алонсо Лопес) в глазах верующих оказалась ошибкой, поскольку их обвиняли в слишком мягком отношении к заключенным еретикам. Новые инквизиторы Кордовы позволили заключенным иметь книги, писать письма, ходить по внутреннему дворику тюрьмы и принимать пищу, принесенную семьями в тюрьму, играть в карты и играть на музыкальных инструментах.134.
Инквизиционные суды в Испании часто (в отличие от гражданских трибуналов) полагались на смягчающие обстоятельства, такие как невежество, несовершеннолетние, болезни и пьянство. Величайшим смягчающим обстоятельством (выгодным для многих обвиняемых в ереси или криптомахометанизме) было психическое заболевание, которое освобождало от любых наказаний, кроме канонических наказаний (сегодня историки рассматривают этот бессмысленный и нелогичный принцип для наказания безумцев, например, отказом от псалмов). Лешек Уайт, пишущий об испанской инквизиции, обращает внимание на очень существенный факт, часто упускаемый из виду в подобных работах. Он пишет:... Следует также подчеркнуть, что оппозиция испанского общества Святому Офикию была почти исключительно направлена против его собственных ресурсов и злоупотреблений, не ставя под сомнение смысл существования этого учреждения как такового. Оппозиция также исходила либо из политической и интеллектуальной элиты страны, либо из социальных кругов, непосредственно находящихся под угрозой репрессий, в то время как подавляющее большинство нации или массы старых плебейских христиан принимали инквизицию без серьезных возражений.135.
Есть много случаев несоразмерных наказаний, наложенных судами Веры в Испании против преступлений. Однако достаточно сравнить законодательство Европы того времени и систему наказаний, применявшихся в гражданских судах, с решениями инквизиционных судов, чтобы увидеть огромную разницу между ними. Суды веры в таком сравнении весьма благоприятны. Как отмечает испанский историк инквизиции Х. Леа, наиболее часто используемые наказания включали выговор, приказ посещать Святую Мессу, молитву розариев, воспаление свечей у алтаря, посты, паломничества.
Более суровые наказания включают принудительное разделение его имущества с бедными, домашний арест, который состоял из запрета на выезд из города и еженедельной отчетности местному комиссару Священного ведомства. Другим наказанием (хотя и очень редко используемым) был приказ о проведении военной службы в одной из военных кампаний (как это было в случае с Андреасом Кальдероном, осужденным за публичное богохульство в течение четырех лет военной службы в кампании против Португалии).
Для самых ярых еретиков, не желавших отрицать ошибку, было зарезервировано наказание неизвестной средневековой инквизиции — галереи. В этих случаях Святой Офикий приговаривал три-шесть лет на лодках в качестве свободной силы на военно-морской службе. Время, затрачиваемое на галереи, строго соблюдалось, так как иногда военно-морской флот, страдая от нехватки личного состава, не хотел освобождать галер после отбывания наказания, затем вмешался инквизиционный суд или Супрем.
Стоит отметить, что суд должен был проконсультироваться с врачом, который рассказал о состоянии здоровья потенциальной галеры, прежде чем отправить осужденного на галеры. Если состояние здоровья являлось препятствием для такого наказания, обвиняемых направляли на общественную работу. Очевидно, что женщины не были приговорены к камбузам, что предусмотренные для них наказания - это работа в приютах, больницах и общественных домах.
Многие ошибки вызвали у историков термин «вечная тюрьма», которым оперировали инквизиторы, налагая на обвиняемых наказания. Редко можно сказать, что тюремное наказание на самом деле является пожизненным. Наиболее распространенным термином для «вечной тюрьмы» был дом, в котором он проживал, или даже город, территорию которого он не мог покинуть. Это объясняется отсутствием инквизиционных тюрем. В Испании, начиная с 17-го века, инквизиционные суды практически не имели тюрем, поэтому наказание за содержание под стражей состояло из домашнего ареста или запрета на выезд из города. Однако тюрьмы в инквизиции были пусты по экономическим причинам.
Заключенным приходилось зарабатывать себе на жизнь, поэтому в случае нахождения работы они имели привилегию покидать тюремную камеру (некоторые тюрьмы строго следили за тем, чтобы заключенные возвращались в свои камеры после наступления темноты). Заключенные могли претендовать на работу в монастырях и приютах, эта работа освобождала их от обязанности возвращаться на ночь в тюремные камеры. Как пишет Г. Камен, заключенные после приговора инквизиционного суда вели приличную жизнь, могли навещать друзей, работать за деньги, и, кроме того, как заключенные Священной инквизиции, были изъяты из правовой юрисдикции испанской короны, поэтому не платили налогов.
Как указывает Кемен: Эта парадоксальная ситуация действительно позволила наиболее предприимчивым людям восстановиться и даже размножаться в «вечной тюрьме», конфискованной ранее инквизицией. Если прибавить к тому, что наказание «вечной тюрьмы» обычно длилось не более 3 лет, а так называемое наказание «вечной и безотзывной» тюрьмы более 8 лет, то действительно трудно считать такой вид наказания особенно обременительным. В актах Толедского суда за 1575—1610 и 1648—1794 годы упоминается 418 случаев применения этого наказания136. То есть в среднем два человека приговорены к этим "жестоким мучениям" в год!
Мужчины, как правило, были созданы для индивидуальных целей, а женщины — в коллективе, а не из-за дискриминации, как полагают некоторые историки, — были предназначены для защиты женщин от жестокого обращения со стороны тюремной службы. Очевидно, что были нарушения.
На Канарских островах в 1792 году заключённых кормили солёной рыбой без воды, в то время как в 1544 году в Барселоне были выявлены случаи «зарабатывания денег» путём отбывания тюрем при сокращении пайков арестованных. Но тот факт, что мы знаем эти случаи, доказывает, что они не были нормой.
Наказания, наложенные судами веры даже на нас, людей 21-го века, кажутся гротескными — так было в случае Лукаса Моралеса, пойманного в трактире на публичное богохульство Бога: он был судим и приговорен судом инквизиции к «жестокому» наказанию, которое состояло...137.
В Испании были также гротескные примеры заботы о кристалличности католической доктрины — инквизитор Кордовы Кристобаль де Веллесилло допрашивал своего коллегу-инквизитора (которого обвиняли в неудачах в этой работе) Луизу де Капонес — завершил расследование по 108 пунктам, которые квалифицировались как преступления (главным образом касались плохого обращения с заключенными, гигиенических условий в тюрьмах, за которые инквизитор был непосредственно ответственен, способа допроса задержанных).
Конечно, были и смертные приговоры, которые формально запрещались Священной канцелярией (как в средневековой инквизиции) выносить вообще, по каноническому праву, потому что каноническое право запрещало духовенству выносить смертные приговоры, даже если подрядчик был светской властью. Однако зачастую запрет на каноническое право был лишь формальным, поскольку наиболее ожесточились еретики или ереси.138 Была передана светская рука, которая в таких случаях чаще всего исполняла смертную казнь. Но всякий раз, когда выносятся смертные приговоры, детали опускаются.
Как указывали многие авторитетные историки, исследующие историю испанской инквизиции (например, Ж. Дедье, Л. А. Льоренте или Х. Камен), в годы «самой кровавой деятельности» испанской инквизиции приговорённый к смертной казни составлял не более 1% всех судей. После этих лет процент наивысшего штрафа был - едва ли доля процента. С 1759 по 1808 год только четыре еретика были переданы светской руке (в среднем один смертный приговор за десять лет!)139. Согласно последним историческим исследованиям, представленным в июне 2004 года в Ватикане, за весь период испанской инквизиции с 15 века было подсчитано 125 000 процессов. Смертные приговоры составляли лишь около 1,5% случаев. Кроме того, некоторые смертные приговоры были приведены в исполнение... заочно. Вместо того, чтобы быть сожженными на костре, они изображали своих кукол с именами на груди. По словам профессора Агостино Борромео, инквизиция в Испании приговорила 59 человек к сожжению на костре, четыре человека в Португалии и 36 в Италии. Профессор. Борромео также отметил, что казни осужденных за ересь чаще происходили в протестантских странах, чем в католических.
Еще раз хочу отметить некоторую правильность инквизиционных процессов (как средневековых, так и испанских инквизиций) – полное исповедание закоренелых еретиков, а также освобождение партнеров, раскаяние и искренняя воля примирения с Церковью были залогом избежания наказания. Как отмечает Юзеф Тышкевич: Если подсудимый сознался в ошибке, то дело ipso facto было закончено; суд и судьи немедленно удалились и остались исповедником.140.
Смертная казнь, применяемая в инквизиционных процессах, была окончательным решением, но нельзя согласиться с утверждением, что испанский Святой Офикий пощадил деньги для продвижения католической доктрины в общинах, зараженных ересью сорняков. Выдающиеся богословы, проповедники, заключенные были привлечены к чтению, и им были даны беседы и встречи с богословами. Целью борьбы за ересь была не куча, как принято считать, а обращение.
По словам Лешека Уайта, Восстановление души еретика для истинной веры было делом, которым занимались даже целые города — когда, например, распространилось известие о том, что еретик должен умереть на машине, организованной 25 VII 1720 года в Севилье, попыткой обратить его на путь православия было участие в цветке севильского разума, и за успех этого действия нужно было молиться во всех церквях города три дня и три ночи.. ... Отвращение к смерти со стороны инквизиции возросло до такой степени, что Супрема отменял приговоры при любых обстоятельствах. Пример о. Мигеля Солано, по представлениям некоего ересиарха, отрицавшего существование чистилища и авторитет папы и боровшегося против гонораров за массу, мог быть значительным. Судья Сарагосы приговорил его к смертной казни, но Супрема отложил казнь и приложил новые усилия, чтобы обратить его в истинную веру. Поскольку они не дали никакого результата, восстановление «откровения веры» подтвердило предыдущий приговор. И на этот раз Супрема остановил казнь, приказав осужденному пройти всесторонние медицинские осмотры. Было еще одно разочарование: отец Солано был здоров, как рыба.Нетерпеливый Верховный порекомендовал ему широкое экологическое интервью. Он принес определенную точку привязанности, и оказалось, что неудобный автор несколько лет назад болел какой-то безобидной болезнью. Этого факта было достаточно, чтобы Супрема нашел отца Солано сумасшедшим и отказался от своего дела.141.
Испанская инквизиция для своей главной цели (как и средневековая церковная инквизиция) вела борьбу с ересью. Эта борьба должна была быть направлена против еврейских католиков или открытое поклонение Мухаммеду. Аналогичным образом, отступничество или принятие какой-либо части христианского мира от Реформации было серьезным преступлением. В дополнение к так называемым доктринальным преступлениям, инквизиция занималась вопросами, которые были косвенно связаны с чистотой доктрины (так называемые грехи против естественного закона), такими как: двоеженство, гомосексуализм, поклонение «святому», официально непризнанному Святым Престолом, преследование рукоположенных священнослужителей, выполняющих священническую службу или тайные браки духовенства. Исполнитель: Innocent VII Bull Ют Алиса и Экс-дебито пасторалис Испанская инквизиция также могла преследовать всех повстанцев, угрожающих порядку и общественному порядку.
Теоретически испанская инквизиция была наследницей церковной инквизиции, она была обязательной для всех существующих быков и указов Святого Престола, а также актов собора, но она была государственным органом, поэтому она также управляла своими правами. Все документы Королевства Испания, адресованные в Святую Канцелярию, в равной степени относились к указам Святого Престола, что придает этому учреждению совершенно иной статус. Это привело к многочисленным конфликтам между государственными властями, основателями светской инквизиции и Святым Престолом. Общей чертой средневековых и испанских инквизиций является регулирование еретиков, однако, несмотря на общие договоренности. Испанская инквизиция предоставила инквизиторам большую свободу при назначении наказаний и приговоров.
Кроме того, государственная инквизиция, в отличие от папской инквизиции, имела много привилегий (она не платила налоги Короне, её служащие не состояли на военной службе, и любые совершенные ими уголовные преступления могли быть оценены только самим инквизиционным судом). Понятно, что многие из тяжелоатлетов, обычных грабителей и потасовщиков искали убежища в ее рядах. Однако вся судебная процедура обоих учреждений действовала аналогично. Испанская инквизиция также обращала больше внимания на сообщения бродяг, нищих или слуг о том, что к их хозяевам относятся с разумной осторожностью, требуя твердых доказательств еще до начала расследования.
«В защиту святой инквизиции», Роман Коник
ВЕКТОРИЯ Издательский дом, 2004
Сноски:
127 Ю. ТышкевичИспанская инквизиция. стр. 43-44.
128 Там жеp.49
129 Г. Камен, Испанское расследованиеLondon 1965, pp. 185, 186.
130 См. Л. Уайт, История испанской инквизицииp. 47.
131 Там жеp. 48.
132 Ю. Тышкевич, Испанская инквизицияp. 26.
133 Единственным недостатком испанской католической конгрегации было мягкое отношение к самому Лусеро. Сам инквизитор не был должным образом заключен в тюрьму, и он закончил свою жизнь как канон в Севильском соборе. Эта индульгенция была неправильно истолкована верующими, которые требовали наказания для тех, кто ослушался инквизиции.
134 Лейтенант Б. Беннасар, Обсуждение L'inqusition espagnole Сетка XV-XIX. Paris 1979, pp. 80, 81.
135 Л. Уайт, История испанской инквизицииp. 62.
136 Г. Камен, Испанское расследование, London 1965, p.
137 Лейтенант Ч. Х. Лиа, История расследования ИспанииNew York 1906/1907, p.
- 645.
138 Ереськие правители (т.е. создатели ереси) были отдельной категорией подсудимых — они были наказаны со всей строгостью (например, первый лютеранский лидер Казалла Вальядолидский или Хуан Понсе де Леон Севильский).
139 Стоит прочесть солидное исследование о количестве смертных приговоров, вынесенных инквизиционными трибуналами светской руке Дж. Судья и еретик (Milano 1997, в частности pp. 85-91) и J. P. Didieu, L'inquzioneСан-Паоло – Милан, 1994) подтверждая цифры, представленные в этой книге.
140 Мистер Тышкевич, Испанская инквизицияp. 27.
141 Л. Уайт, История испанской инквизицииpp. 133-134.
