П. Кржеминьский: Нерушимый архиепископ и трагедия Понтификата Иоанна Павла II

Много уже написано о споре между Иоанном Павлом II и архиепископом Марселем Лефебрве, но на самом деле он мало что показывает. Одни слепо и ложно называют архиепископа раскольником, а другие не пытаются проникнуть в проблему и судить по поклонению и вере тогдашнего епископа Рима. Стоит рационально подумать о том, что на самом деле произошло.

В самом начале стоит поцарапать основное различие между двумя персонажами. Когда Джон Павел II приехал в Польшу в 1997 году, он дал много прекрасных проповедей польским верующим. Папа стоял на страже нравственной ортодоксии, призывал к уважению зачатой жизни и осуждал тенденции того времени, которые отвергали католическое понимание человеческой жизни. Однако, когда Папа Римский выступал в Гнезно перед семью президентами Центральной Европы, он говорил об «укреплении демократических институтов, экономическом развитии, международном сотрудничестве» (Иоанн Павел II в Польше, Краков, 1997). И здесь мы видим отчетливый перелом. Архиепископ Лефевр всякий раз, когда имел возможность, напоминал правителям этого мира истины, содержавшейся в энциклике Quas primas Pius XI, говорил о социальном правлении Иисуса Христа, провозглашал истину о том, что Христос царствовал не только над душами, но и всеми государственными учреждениями, континентами и народами. Глупо человеку отрицать эту силу, потому что все действительно зависит от Христа. Однако Джон Пол II не упомянул, что каждый политик обязан доверить свою страну Христу.

Архиепископ Лефевр в каждой из своих проповедей заботился о благе Церкви, в одной из них он резко кричал:

Мне кажется, дорогие братья, что я слышу голоса всех этих пап от Григория XVI, голоса Пия IX, голоса святого Пия X, Бенедикта XV, Пия XII, которые кричат нам: «Но ради Бога, ради Бога, что вы делаете с нашим учением, с нашими проповедями, с католической верой? Ты хочешь от нее отказаться? Ты хочешь, чтобы она умерла в этом мире? Ради Бога, вы должны соблюдать сокровище, которое мы вам дали! Не оставляйте верующих. Не покидайте церковь! Ибо от Собора даже то, что мы осудили, принимается и преподается римскими властями. Как это возможно? Мы осудили либерализм, коммунизм, социализм, модернизм, силлонизм. Все эти ошибки, которые мы осудили, теперь преподаются церковными властями, принимаются, защищаются! Это возможно? Если вы ничего не сделаете, чтобы продолжить вверенную вам церковную традицию, все будет потеряно! Церковь умрет, все души умрут! (Абп Лефевр, Казань, Варшава, 1999).

Официальный портрет архиепископа Марселя Лефевра / фото wikipedia.pl

Иоанн Павел II в своем понтификате руководствовался «духом Второго Ватиканского собора», он взял имена от Иоанна XXIII и Павла VI. Он постоянно поддерживал экуменические поставки, организовывал межрелигиозные молитвы (Ассизи 1986), боролся за права человека. У него было совершенно иное видение Церкви, чем у Отцов Собора, которые хранили вечную верность Апостольскому Преданию.

Архиепископ Лефевр всегда следовал девизу, помещенному на его могиле «Tradi quod et accepi», что означает «Я дал то, что получил». Эти слова святого Павла прекрасно представляют архиепископа. Семинария, в которую он оставил четырех епископов, действовавших в состоянии высшей необходимости, что допускает Кодекс канонического права 1983 года (Canon 1324 § 1 No 8), была создана после тех семинаров, которые сформировали архиепископа и сотни тысяч других священников. Его Превосходительство очень заслуженно для Церкви, архиепископ провел десятилетия на евангелизационных миссиях в Африке, а также был апостольским делегатом во всей франкоязычной Африке. Конечно, это была одна из величайших фигур Церкви 20-го века, и судить его за раскол — тяжкий грех, ибо обвинитель нарушает 8-ю заповедь. Святой Престол не выдвинул такого обвинения против Архиепископа, она просто заявила, что для рукоположения епископов не требуется никакого состояния высшей необходимости. В конце концов, Иисус Христос будет судить спор в своем суде.

Обречены ли Иоанн Павел II и архиепископ Лефевр противостоять друг другу? К сожалению, этот вопрос остается без ответа. Конечно, их взгляды на Церковь находятся в решающей точке. Можно ли примирить католическую церковь с миром, или это соль земли? Может ли демократия свергнуть короля Христа? Предполагается ли, что экуменизм предполагает принятие протестантских и еретических теологических теорий? На эти вопросы отвечает история этого спора.

Читайте также:

П. Кржеминьский: Как протестантизм разрушил власть Франции