Ниже я привожу еще одно письмо польского священника Бенджамина Сенктаса, содержание которого противопоставлено многим словам, исходящим из уст и из пера основных пользователей Польского епископата. И слава Богу. Много раз, на всевозможных собраниях по авторскому праву, повторяю, верующие должны хвалить тех священнослужителей, которые имеют мужество ударить рукой по столу, и трусов, самозванцев и проповедников лжи, запомнить пощечину в затылок. О. Стектас, несомненно, является одним из священнослужителей, которые выделяются своей решительностью и последовательностью, и он заслуживает искренних слов признательности и благодарности. И я знаю, что в среде духовенства это не очевидно. Надеюсь, таких голосов будет больше.
Братья и сестры! Мои соотечественники!
Обращаюсь к вам с теплым обращением в связи с историческим позором 22 марта 2026 года. Во многих храмах Пятого воскресенья Великого поста его читали. Письмо Польской епископальной конференции по случаю 40-летия визита Иоанна Павла II в Римскую Большую синагогу. Многие из вас, слушая его содержимое, испытывали удивление, грусть и гнев.
Уже в самом началеТот факт, что это письмо было написано, поражает. Пастухи церкви в ПольшеОни призвали к годовщине, которую мы никогда раньше не отмечали как сообщество верующих. Не было ни первой, ни десятой годовщины посещения синагоги, а тем более столетия или тысячелетия. Более того, само мероприятие в Польше не состоялось. Возможно, было бы уместно отпраздновать эту годовщину в Риме, только в здании, преследуемом папой синагоги и по инициативе ее хозяев. Удивительно и грустно видеть публичное намерение, представленное авторами, которое свидетельствует об антисемитизме поляков как о «смерти», от которой в последние 60 лет «Господь вывел нас». По умолчанию это означает, что мы должны покаяться за него поколениями. Наконец, он возмущается формой общенационального пастырского письма о посещении синагоги для чтения в церквях и часовнях в Польше, которые служат исключительному поклонению нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, и в это воскресенье перед Страстной неделей.
Нетрудно догадаться, кто является инициатором этого письма: кардинал Гжегож Рыш, известный еврейский симпатизирующий и, как можно заключить, выражающий свои интересы. За участие в еврейском диалоге он неоднократно получал награды. Многие католики уступают его отношению и манере пастырства. Недавно он встретился с транссексуальным активистом Марком Минаковски, бывшим министром национальной обороны в правительстве Дональда Туска Богданом Кличем и раввином Майклом Шудричем. Кардинал часто выступает в средствах массовой информации в пользу еврейской точки зрения. За написание письма с осуждением оппозиции поляков к приему нелегальных иммигрантов ему вручили фото на титульном листе "Газета Выборча".
Скандалов с участием кардинала Рыси очень много. Однако признание этого со стороны остальных польских епископов, выраженное их последним совместным письмом. С их разрешения и поддержки произошла опасная провокация. Мы слышали с церковной кафедры, что был и есть антисемитизм. Пока я копался в первых абзацах письма на сайте КЕП, я вспомнил, читал еще в церковные времена, Доклад епископа Кельце Чеслава Качмарка послу США в Варшаве Артуру Блисс Лейн. Это была реакция католического епископа на обвинения коммунистов в антисемитизме в преступном мире независимости. В то время коммунистическая власть, навязанная полякам, возлагала ответственность на защитников нации за линчевание, которое произошло в Кельце 4 июля 1946 года, и жертвами которого стали еврейские жители города. Епископ Чеслав Качмарек защищал лжеполяков, которым также была доверена его пастырская забота. Доклад епископа содержит синтетическую лекцию о состоянии польско-еврейских отношений в послевоенный период. Это проливает ценный свет на авторов KEP.Десятилетия «выхода из греха антисемитизма». На мой взгляд, это сказывается и на современных польско-еврейских отношениях. Епископ Чеслав Качмарек писал:
«Все сочувствовали евреям, даже их величайшим врагам. Многие Евреи были спасены поляками, потому что без польской помощи никто из них не выжил бы. Они были спасены, но были жестоко наказаны до самой смерти. Так было в 1944 и начале 1945 года. После ввода советских войск, после того, как власть Люблинского правительства была распространена на всю Польшу, это положение дел сильно изменилось. Неприязнь к евреям начинается, быстро распространяется, охватывая огромные массы польского общества — повсюду, а также в Кельце, евреев не любят и даже ненавидят по всей Польше. Это неоспоримое явление. Они не любят евреев только тех поляков, которые не принадлежат ни к какой партии или также находятся в оппозиции, но даже многих, которые официально принадлежат к правительственным партиям. Причины этого общего отвращения широко известны, во всяком случае не по расовым причинам. Евреи в Польше являются главными сторонниками коммунистического строя, которого польский народ не хочет, который навязан ему насилием, против его воли. Каждый еврей имеет хорошую работу или неограниченные возможности и содействие в торговле и промышленности, евреи полны министерств, иностранных учреждений, фабрик, офисов, вооруженных сил и везде на основных, основных и руководящих должностях. Они управляют правительственной прессой, имеют такую жесткую цензуру в Польше сегодня, управляют службами безопасности, арестовывают. Независимо от распространения коммунизма, они не тактичны, особенно по отношению к людям с некоммунистической убежденностью. Они часто бывают высокомерными и жестокими. Многие из них даже не из Польши. Когда они приезжают из России, они плохо говорят по-польски и еще меньше знают о польских отношениях. Исходя из этих причин, можно сказать, что евреи сами несут львиную долю ответственности за свою ненависть. Средний поляк считает (не говоря уже о том, правильно или неправильно), что настоящие и искренние сторонники коммунизма в Польше — это только евреи, потому что подавляющее большинство польских коммунистов — по общему мнению — люди, представляющие интерес, без идеалов, которые являются коммунистами только потому, что им хорошо платят. "
В свете вышеизложенных слов непоколебимого польского епископа Чеслава Качмарека, много пострадавшего за защиту доброго имени Польши и поляков, лишенного доброго имени и брошенного в тюрьму, где его пытали, нельзя отрицать, что обвинения в антисемитизме часто ставили наших врагов полякам. Например, Германия использует этот термин для того, чтобы уменьшить свою собственную ответственность за преступления во время Второй мировой войны. Для Советов и посткоммунистов обвинение в антисемитизме направлено на то, чтобы отвергнуть многовековое наследие гостеприимства и героизма поляков, убедив их в виновности как форме педагогики стыда. Для современных еврейских лоббистов создание мифа о Полака-антисемити служит имущественным притязаниям из-за так называемой неопределённой собственности.
Поэтому мы вправе просить наших епископов: Кто тот, кому служит их расплывчатое письмо с оскорбительным тезисом об антисемитизме?! Почему антисемитизм так определен, что он должен быть осужден богословскими аргументами? Интеллектуальная честность требует определения того, как авторы письма понимают еврейство. У нас разные евреи. Одни – граждане Израиля, другие – религиозные ортодоксы, для которых израильское государство – проклятое создание секуляризованных евреев, сионистов. У еврейских корней есть миллиардеры-филантропы, которые используют огромные ресурсы для финансирования фондов, институтов и комитетов, чтобы влиять на глобальные политические процессы, продвигая космополитизм и либеральную демократию. В Польше у нас есть идея формирования евреев о коммунистической родословной, которые активно участвуют в нынешнем политическом дискурсе. Они формируют польскую политику после системных преобразований и связывают свое чувство элиты по причине общих корней. Во всем этом многообразии принято отвергать личность Иисуса Христа как Спасителя и христианство как основу польскости. Для порядка коллективной жизни это означает установление нарциссизма для выбора восьми евангельских благословений.
Следует помнить, что антисемитизм как понятие не относится к религиозному порядку. Однако авторы письма хотят, чтобы антисемитизм приобрел богословское значение в Польше. По этой причине они ссылаются Ностра атеат, Соборный документ об отношении Церкви к другим религиям. Он вычисляет истинные элементы нехристианских религий как нечто, что может указывать на Христа, но не заменяет Его. Бесценная ценность этих религий в конечном счете невелика из-за смешения истины с ложью. Хотя Закон и Пророки, но не весь Ветхий Завет, ибо иудаизм отвергает второканонические книги, являются общим материальным наследием христиан и евреев, однако «старшие братья», такие как Исав, утилизировали его для чаши талмудической чечевицы. Они отвергли Иисуса как Мессию и Сына Божьего и придерживались комментариев раввинов, которые скрывали истину Божьего Откровения, содержащуюся в Писании. Таким образом, между христианами и евреями существовало цивилизационное различие.
Поэтому встреча с еврейством — это встреча не только с религией, но и со всем мышлением и действиями. Евреи, даже неверующие в Бога, верят в свой особый выбор и судьбу над другими народами. Это является причиной их уверенности в себе и использования даже самых нечестивых средств для достижения своих расистских целей. В этой оптике межрелигиозный диалог превращается в освобождение христианских повелений. Так было во время конфликта между 1995 и 1999 годами вокруг концентрационного лагеря в Освенциме, который проходил для монастыря сестер кармелитов и наличия христианских символов. Спор закончился сдачей церковных властей. Сестры покинули монастырь, а епископат отрезали от социально-религиозных протестов. Тем не менее, отношение пастухов Церкви не удовлетворяло еврейскую общину. Примером этого являются слова раввина Пинхаса Менехема Йосковича, сказанные в польском парламенте 11 июня 1999 года Папе Иоанну Павлу II: «Я прошу Папу Римского призвать свой народ вывести из этого лагеря и последний крест»..
Поэтому опыт Польской Церкви за последние десятилетия потребует более реалистичного взгляда на христианско-еврейский диалог. Разве он не виновен в наивности и слабости церковной стороны? Такое восприятие ситуации подкрепляется нынешней международной ситуацией, когда государство Израиль ведет многочисленные войны, угрожающие мировому порядку. Не должны ли преступления против гражданского населения Палестины, включая многих христиан, и жестокие войны на Ближнем Востоке привести к переносу годовщины посещения синагоги? Пропустим ли мы праздники и юбилеи в Польше? Впереди Святая неделя и Пасха, воспоминание о смерти и воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
В епископском письме говорится, что христиане виновны в смерти Христа. Это теологический вывод, который требует более широкой предпосылки, которую тщетно искать в письме за пределами загадочной ссылки на Трентский собор, хотя здесь есть ссылка на римский катехизис в цитируемом пункте нынешнего катехизиса, который ослабляет догматичность тезиса для пастырского контекста. Очевидно, что грехи всех людей способствовали страданиям, распятым евреями руками язычников Христа. Ясно, что страдания и смерть Христа были искуплены для всех народов. Все, кто жил до Его пришествия, могли обрести спасение через труд Христа. Вера в то, что выбор евреев или других народов на материальной основе, а не верой, спасет их, не имеет ничего общего с Евангелием. Христос послал апостолов, чтобы они рассказали народам о Царстве Божьем. С самого начала это сопровождалось сопротивлением со стороны тех, кто отверг Иисуса как часть еврейского народа. Противники Благой вести не остановились на том, чтобы закрыться перед спасительной истиной, а создали на её основе антихристианский раввинистический иудаизм и цивилизацию. Примером этого является принятие хазарами еврейской религии в 8 веке. Тогда Каганат Чазарский стал враждебно относиться к своим соседям как последователи других религий. Это должно было привести к реакции со стороны христианских государств России и Византийской империи. В 10 веке хазары были отторгнуты на территории современной Украины. Примерно в это же время князь Мешко крестился. С 966 года история Польши окончательно слилась с католической церковью, которая продлевает и сохраняет дело спасения. С этим провидением еврейскими купцами на наших землях была создана плотина славянской работорговли. Сама практика была увековечена средневековым искусством: двери Гнезненского собора изображают среди сцен из жизни св.
В конце письма от 22 марта епископы предложили полякам посетить синагоги 13 апреля. Давайте не будем делать этот акт дешевой имитации, театрального или даже комедийного жеста «следовать по стопам Иоанна Павла II»! День 13 апреля - канун Рождества Крещения Польского и это событие следует отметить: идя в нашу приходскую церковь, чтобы поблагодарить перед крещением за католическую веру. Вместо синагогальных переходов лучше отправиться на Святую Мессу, или на паломничество к мощам святых покровителей Польши, очистить и украсить кресты и часовни, повесить польский флаг, посетить памятники и могилы героев, в том числе мемориал нерушимых воинов, которых именно 14 апреля 1950 года в гнилом соглашении между коммунистическим государством и церковью называли «бандитами». 14 мая, день Крещения Польского вступает в постоянное сознание поляков, и из глубины наших сердец мы славим Бога за Польшу, которая является христианской!
Преподобный Бенджамин Сенктас, 25 марта 2026 года – Празднование Благовещения Господня
Читайте также:
Слуги украинского народа
