Атмосфера радостного семейного пикника, в котором поляки отмечают годовщину трагедии Варшавского восстания, свидетельствует о полной утрате способности использовать разум.
Как в кульминации сцены «Апокалипта» Мел Гибсон Мы отмечаем кровавые жертвоприношения, которые достойны траура и не глупо выражают радость. Празднование Восьмидесяти первой годовщины восстания 1944 года настолько «выросло из масштаба», что крик Христа Господа о Иерусалиме стал непостижим. Когда Иисус приблизился к Иерусалиму и увидел город, он воззвал к нему и сказал: Если бы ты знал и этот день твой, что такое мир твой, и теперь он скрыт в твоих глазах. Дни придут на тебя, и враги твои будут окружать тебя, и осадят тебя, и осадят тебя отовсюду, и на землю принесут тебя и детей твоих, которые внутри тебя, и не оставят в тебе камня, потому что ты не знал времени посещения твоего. Когда Христос реагирует со слезами, а ученые в письме с возмущением, поляки - хотя на камне из Варшавы тоже не осталось камня - празднуют. В этом «Апокалипте» причина садистской радости толпы — жертвы бесстрашного дела пленников. В чем причина той радости, которую выражают поляки, жаря колбасу в честь павших отцов и дедушек?
Мане, текель, тарифы.
Снос Варшавы имел те же причины, что и разрушение Иерусалима. В таких случаях решается погоня за властью. Она руководила еврейскими повстанцами в борьбе против Тита Флавия через 66 лет после Христа, как и власти польского подпольного государства в 1944 году. Они боялись потерять власть над Сталиным, и именно этот факт заставил их подняться, а не патриотические фантазии, которые они пытались объяснить (см. Ян Сечановский, "Варшавское восстание). Политическая и дипломатическая основа, 2014. Это, конечно, не было чем-то новым в истории Польши. То же самое можно сказать о повстанцах 1830 или 1863 годов. Когда Юзеф Пилсудский Он пришел к власти в результате майской бомбардировки 1926 года, оказалось, что вся его программа была... осуществлением власти. Также маршал Эдвард Ридз-Смиглер В драматической ситуации сентября 1939 года было интереснее, где находился его главный политический соперник, чем командование армией. «К сожалению, маршал Зигла — Рыдз вместо того, чтобы сосредоточиться на руководстве действиями собственных войск, он следовал за президентом Польши только так, как кажется, чтобы гарантировать свою должность в случае отставки. Профессор Игнаси Мусицки«» (Гржегож Горский, сентябрь 1939 г.) A New Look», p.233.
В частности, польский язык сопровождается религиозной политикой с помощью эмоционально-идеоконгломерата, который обычно называют польским мессианством. Именно по этой причине мы можем «отпраздновать» катастрофы. Для него характерно сочетание омываемого догматикой харизматического католицизма с революционными идеями Просвещения. Революционный польский романтизм, хотя сегодня считается превосходящим немецкое или французское чувство и литературный гений, также пришел через реку Висла с Запада, поскольку он родился как побочный поток французского просвещения. [in:] "Between Realism and National Apostasy", 2015, p. Со времен Станислава влияние Просвещения встречает в Польше религиозное безразличие политических элит и эмоциональное, все еще формируемое францисканским порядком благочестия (см., например, Richard Butterwick, "Light and flame). Rebirth and Destruction of the Republic of 1733-1795», 2024. Эти обстоятельства определили конкретное польское слияние «нераскаявшихся врагов», за которое Генрик Ржевуски (1791-1866)) рассматривается послепостцеребрационная западная цивилизация и католическая религия. Это самый известный польский консервативный мыслитель 19-го века (или, возможно, всех веков), а также Жозеф де Мейстр, Луи де Боннли Донозо Кортес Он считает, что «падение началось в 16 веке с рационалистического возрождения и мятежной реформации, которая затем взорвалась в виде французской революции и мира буржуазных банкиров, кредитных акул, экономистов, чье мировоззрение глубоко мирское. Они являются сторонниками революции, а антирелигиозные идеи выражают свой материалистический подход к миру» (А. Вилемский, там же, с. 351).
Проницательность в церкви
Католическая церковь признавала положение Ржевуски вплоть до Второго Ватиканского собора. Политика понималась как стремление к власти над народом, а не иллюзорное освобождение народа от власти. Гжегож XVI в энциклике «Cum primem» (1832) осудил ноябрьское восстание, увидев, что революционеры-повстанцы злоупотребляют религией для национальных дел. Интересно, что осуждение никогда не отменялось и до сих пор распространяется на всех участников, сторонников и сторонников восстания, что не производит особого впечатления на католиков в Польше. По тем же причинам Пий IX отказался принести в жертву знамя легиона Мицкевича.
Эти факты вызвали всеобщее возмущение в Польше, и по сей день их понимают только политическим способом, как будто богословского и доктринального контекста не существовало. Это объясняется тем, что «инструктивные и революционные польские проекты в 19 веке были частью общей концепции новой Европы карбонарских революционных кругов. Концерт власти в Вене должен был заменить федерацию демократических европейских республик. Они должны были основываться на следующих принципах: (1) демократия и суверенитет народа в государстве; (2) демократизация Церкви, которой должен управлять народ Божий, а не иерархи во главе с папой; (3) демократизация семьи, заключающаяся в преобразовании патриархальной модели в партнерство, основанное на свободных отношениях.
Второй Ватиканский собор (1962-1965) Сама Церковь приняла эти принципы, которые последние результаты в виде административной (!) реализации так называемой соборности католиков вынуждены терпеть. Таким образом, польскую церковь можно считать предшественником Второго Ватиканского собора. Польский папа Кароль Войтыла не случайно выбрал имя Иоанн Павел; в честь Иоанна XXIII, созвавшего Собор, и Павла VI, покончившего с ним. Польша была страной, которая не видела никакой оппозиции революциям совета, которые постепенно управлялись кардиналами. Стефан Вышинский (1901-1981). Видимо, поляки не видят разницы между традиционным католическим и постсоборным учением. Так что отец справедливо подчеркнул Юзеф Мария Иннокентий Боченский ОП (1902-1995), Церковь в Польше до Собора была постконсервативной. И последствия серьезные. Хотя крах последних католических государств поляки, поглощенные «коммунизмом» в своей собственной стране, возможно, и не заметили, последствия введения принципа религиозной свободы можно испытать самостоятельно в любом продуктовом магазине. Сложность поиска там пищи среди массы псевдопищевых продуктов не имеет значения, когда важна сама свобода выбора, а не то, что выбрано. Опыт не всегда означает понимание.
Социальная прогрессивная религия
Конец евангельской перикопии, с которой я начал статью, таков: И когда он вошел в храм, то начал выбрасывать и продавать в нем и купцов, говоря им: написано, что дом мой дом молитвы, и вы сделали его пещерой разбойников. Цель храма — поклонение Богу, что становится невозможным, если что-то спутать или поставить на его место. Так произошло в случае мятежного мессианства, которое поставило польское дело на место Бога, подобно тому, как евреи поместили заработок на место храмового поклонения. Такое идолопоклонство легко отождествляется в психологии знатных юношей, как цитируется автором: «Для этой группы характерен абсолютный идеализм в сочетании с полным отсутствием знаний о реальном мире. Эти молодые люди считали, что решающее политическое и военное значение имеет воля, дух и, прежде всего, моральное право... У настоящего поляка есть только два варианта: либо победить, либо умереть. Это была политическая формула, которая вошла в мир таким образом, который рассматривался романтизмом, только что восторжествовавшим в литературном мире» (там же, с. 335).
Очевидно, что мы имеем дело с правильной логикой духовной жизни и взаимоотношений с Богом (Мф., 13, 44-46) и перенесены в политическую сферу. Отношения с Богом касаются добродетели веры, надежды и любви, ибо их предметом является Бог. И политика должна управлять дискрецией, справедливостью, умеренностью и доблестью, а их субъектом является не Бог, а определенные «человеческие действия», как он описывает в своей работе под названием Людвиг фон Мисс (1881-1973). В то время как первые являются сверхъестественными и «мытыми», вторые по существу естественны (хотя они также могут быть «мыты», оставаясь естественными). Поляка, как и любого человека, можно только спасти или осудить (все или ничего), но пока он жив, у него есть и другие политические возможности и обязанности, которые не имеют ничего общего со «всем» и «ничем»! Незнание этих основ католической доктрины (у вас не будет других богов до меня), присутствующих в каждом традиционном молитвеннике для народа, очень похоже на путаницу природы и благодати, присутствующих в модернистском католическом богословии, которое принял Второй Ватиканский собор.
Это можно объяснить только традиционно иррациональным, эмоциональным характером польской религии. В то время как вера в Бога позволила некоему английскому автору десакрализовать Англию, мы не увидим подобного эффекта у верующих польских писателей. Это приводит к печальному размышлению о не особенно глубокой природе духовной жизни в Польше (ср. Réginald Garrigou-Lagrange OP: «Три периода внутренней жизни с введением в жизнь на небесах», 2018). В такой ситуации невозможно узнать время привидений. Но понятно, что для 200 тысяч жертв устраиваются гротескные семейные пикники, в том числе для своих бабушек и дедушек или прадедов! Использование иррациональной религиозности было показано Болеславом Прусаем в «Фароне». Возникает вопрос, кто использовал и использует польскую религию?
Делаю свою работу?
В этом контексте становится понятным, что рациональная политическая мысль, если не считать оставленных консерваторов, принесла только национальное движение. Она не была основана (по крайней мере, первоначально) на религии, производной от позитивистских и эволюционных идей 19-го века. Идеи часто враждебных религий, хотя в конечном счете несовместимы с ним. Согласно католической догме, не может быть противоречия между верой и разумом (наукой), поскольку сама вера остается актом разума (знания). Однако, похоже, что понимание того, почему социальный дарвинист Роман Дмовски Брошюра «Церковь, нация и государство» 1927 года до сих пор является трудным испытанием для рядового поляка, а также для многих польских интеллектуалов.
Свидетельство почти полного отсутствия работы на эту тему. Недостаток интереса к предмету религии характерен для поляков, а наука характерна для восточных религий и в этом отношении польский католицизм напоминает православие, в котором этой проблемы не существует (подобно научно понятому богословию). Такая практикуемая религия будет беспощадно использоваться политически, как это имеет место как в православии, так и в протестантизме («Cuius regio, eius religion»), который католическая церковь не признавала до «Dignitatis humanae» Второго Ватиканского собора. Сам национализм, однако, получил научное развитие у польских богословов в народе Джека Воронецкого ОП (1878 – 1949) и Юзефа Бошенского ОП, предложивших реалистичную онтологию нации и ее обычаев.
Очень тревожно, что на политику все еще влияет традиционное мессианство в Польше. «Прометеизм возродил федеральную концепцию Юзефа Пилсудского с 1918 по 1921 год, приведя в том числе к катастрофической экспедиции в Киев, а вторая половина XX века стала основой политической мысли» Ежи Гедройсия и Парижская культура, на которой поднялись элиты Солидарности, из которой в свою очередь происходят современные польские политики» (А. Вилемский, там же, с. 342). Стратегия национальной безопасности (СНБ) 2008 года гласит: «Содействие трансформационным процессам в Восточной Европе... В частности, Польша будет усердно работать над углублением всестороннего сотрудничества с Украиной и Грузией. Рассчитываем на демократические перемены в Беларуси и ее привязку к сообществу западного мира" (SBN, пункты 40, 43, 49). Вилемский безжалостно указывает мессианским стратегам: Стратегия национальной безопасности, подготовленная в Варшаве в 2008 году, также может быть написана польскими эмигрантами в Париже около 1835 года. Мицкевич и Словакки придавали ему только более приятную литературную форму, вероятно, стихотворение» (там же, с. 343).
Польское мессианство не задается вопросом о причинах и целях, потому что оно само по себе является оправданием своей единственно возможной проатлантической и антироссийской позиции. Это свидетельство того, что поляки не способны распознать друг друга в латинской традиции, которая является единственной, дающей возможность неполитической идентификации. Характерно, что, каким бы недиагностированным ни было лечение, оно всегда одинаково и никогда не бывает в латинском духе. И поэтому Анджей Новак Возрождающийся нигилистический русский неоимпериум нашел новую идеологическую формулу для объединения его с поддержкой за пределами России. Во времена СССР это был коммунизм, а ныне оппозиция западному моральному либерализму (Paul Rojek, "Between Antichrist and catechone", [в:] "Between Realism and National Apostasy", 2015, p. 370).
Противоположной является позиция Анны Ранзаны, которая указывает на то, что Россия подлинно возвращается к своим христианским традициям, становясь «настоящей родиной мирового консерватизма» (там же, с. 377). Отправной точкой обеих сторон является убеждение в исторической преемственности с бывшей Россией. В случае Новака это преемственность имперского наследия и в случае редкой преемственности консервативной традиции. Поль Рожек, который считает, что «русский консерватизм не пережил 1917 года, а российский империализм потерпел необратимое поражение в 1991 году [...] Россия — это не нигилистический неоимперий и не христианский постимперий, а просто нигилистический постимперий» (там же, с. 378). Россия внедрила бы турецкую модель распада, став национальным государством.
Не решая, какая позиция правильная (ближайшая ко мне до Рожека) Я хотел бы отметить, что всем трем авторам известно только одно средство: больше "яньепаулизма". Для «тысячелетней латинской традиции память и традиция Иоанна Павла II» якобы одно и то же. Ближайший правильный диагноз - Рожек, обращающий внимание на репутацию и профессию. «Польша должна была стать для мира тем, чем сейчас, по мнению некоторых, становится Россия. Польша, победившая антихристианский коммунизм, должна была сформулировать альтернативу светскому либерализму, возглавить борьбу за более справедливый, более человеческий социальный, экономический, политический и международный порядок. Ничего подобного не произошло. Великие идеалы Солидарности были забыты, и учение Иоанна Павла II, явно ожидавшее от поляков очередной мобилизации, было отвергнуто интеллектуальными лидерами Третьей республики» (там же, с. 385). Но почему Рожек не ответил? Однако ответ существует, и я попытался поцарапать его.
Владимир Ковалик
Фото Википедии
Подумайте о Польше, No 35-36 (31.08-7.09.2025)
![POWIAT NOWOTOMYSKI: Groził nożem w sklepie – trafił za kratki [FILM]](https://i0.wp.com/wielkopolskamagazyn.pl/wp-content/uploads/2025/09/323-405706.jpg?ssl=1)
