Я Кшиштоф Карчевский и доктор социальных наук в области политики. Кроме того, я верующий, и более конкретно я православный. Два года я участвовал в Божественной литургии. Раньше, до того, как я решил активно действовать в общественной жизни Православной Церкви, я был фактически вполне индивидуальным ученым, который в некотором роде изучал извне, в том числе религиозность, обряды и прежде всего мировоззрения религии. А раньше, когда я учился в начальной школе, я даже не чувствовал необходимости принадлежать к христианской духовности. Да, конечно, с детства я интересовался «внешним исследователем» религиозных проблем и с детства непосредственно знал вопросы Римско-католической церкви. Ведь я родился в традиционной, крестьянско-рабочей католической семье, и это распространено в Польше.
В чем причина столь больших и глубоких перемен в мировоззрении? Почему я решил активно участвовать в деятельности Православной Церкви на польских землях? Почему я не выбрал путь по католической традиции, как поляки? Почему я выбрал православие, а не православие? Католицизм или определенная деноминация в лоне протестантизма?
Я был очарован мистикой и тайной с детства. Более того, она очаровала великолепным и полным стилистического и симметричного великолепия богатством интерьера Православной Церкви – богатством, неразрывно связанным с этим мистицизмом и тайной. Иконы, много золота, много свечей (особенно на неосвещенном фоне интерьера здания Православной Церкви), много красок, деталей, теней и огней, своего рода невинная и ласковая стимуляция моих чувств – все это стимулировало мое воображение и мои глубочайшие эмоциональные слои. Ведь каждая религия, или определенная, связная система догматов, которая позволяет нам понять смысл пространства во Вселенной, описать и объяснить, каким-то образом мы функционируем и функционируем весь мир, что вызывает и цели существования, относится прежде всего к некритическим, инстинктивным переживаниям, чувствам, зачастую чувствам, которые мы не понимаем только по разуму и логике.
И с детства меня больше всего завораживало то, что стоит за иконостасом. Мне было очень любопытно, что было за этими прекрасными воротами. Тогда я вообразил, что эти ворота являются воротами в сверхъестественный мир, божественный мир Бессмертного Победителя над Смертью. Когда я смотрел телевизор, где показывали интерьер православной церкви и иконостас, я сразу почувствовал желание собственными глазами увидеть то, что было за закрытыми воротами.
Так что это была первая причина моего интереса к православию — эстетическая причина. В конце концов, я перфекционист и эстет. У меня развились художественные способности (например, я пишу стихи), и поэтому я очень чувствителен к разнообразной и гигантской красоте.
Внутри зданий православных храмов они невольно создают тонкий образ.
Кроме того, благодаря своему аналитическому складу ума (я тоже исследователь религиозных и политических идей) меня заинтересовало православное мировоззрение. И здесь меня поразило, насколько православное Предание сосредоточено на божественности, святости, а также на Надежде. В частности, я был рад ответить на известие о том, что Православие учит не только о спасении, но и об обожествлении человека, или о добровольном освобождении человека Богом для участия в жизни Бога и божественной природе посредством определенной доли. А также об уничтожении мира. Кроме того, что интересно, когда я был студентом Щецинского университета, я также изучал дохристианские славянские традиции. Интерес к славянству для меня был следующим шагом в приближении к нежному и божественному объятиям Православной Церкви и ее Предания, потому что я медленно осознавал, что есть некоторая параллель между некоторыми элементами дохристианских славянских традиций и православной догматики, и особенно популярной интерпретацией православия. В то время я принял философскую идею о том, что, хотя божественность (святость) сама по себе трансцендентна к материальному миру, физический мир, видимый, естественный мир, но также и божественность (или, более конкретно: божественные энергии в смысле Григория Паламского) вмешивается в функционирование материального мира, вездесуща, имманентна в материальном мире, и человек становится единым с Богом. Ведь источником идеи обожествления человека является цитата: «Бог стал человеком, чтобы люди могли стать богами» (цитата по: В. Н. Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, Краков 2007, с. 16). Конечно, идеи, весьма схожие с панентеистическими позициями, которые существуют особенно в православии, являются чем-то отличным от пантеизма, который присутствует в различных дохристианских традициях, поскольку пантеизм имеет разные грани: от более мистических до материалистических. Однако существует поразительное сходство (не просто отождествляя!) между фактической бедностью природы среди традиций дохристианских индоевропейских народов (включая славян) и православной идеей обожествления и догмата Иисуса Христа как Богочеловека.
Более того, в начальной школе я изучал героическую этику индоевропейских народов. Меня интересовал, например, эпос героев. Сначала я ненадолго заинтересовался северными немцами (например, викингами), западными (например, сасами) и восточными (например, вестготами и остготами) и кельтами (в частности британцами и гэльцами), сарматами, скифами, а затем славянами, конечно, например, конечностями богатых древних русов (Илья Муромец, Добройания Никитац, Алош Поповиц и др.). Позже, когда я проводил учения на темы в области политологии, я заметил, что именно Православие смягчило, утончило и подвергло героизму, подвигу, мужеству, доблести — и все же это важные элементы героической этики — христианские принципы (вера в Единого Бога, любовь, милосердие, братство, любовь). Да, меня также очень интересовали мифологии и мировоззрения, наряду с их героической этикой других неиндоевропейских народов Сибири и, в более широком смысле, Евразии (включая монгольские народы, турецкие, тунисские, маньчжурские, палеосиберские), а также мифологии и мировоззрения североамериканских индейцев, черных африканских народов или Австралии, но меня больше всего интересовало мировоззрение индоевропейских народов, а позже и христианское богословие (правовое и католическое), поскольку я был и до сих пор знаю о своих собственных этнокультурных корнях, или, более конкретно: христианское (правовое)-славянское.
Кроме того, в то время меня также увлекала «трифункциональная идеология», открытая французским филологом Жоржем Дюмезилем и исполненная в мировоззрении индоевропейских народов. Эта модель мировоззрения представляет собой иерархическую систему ценностей и идей, и в то же время органическое, симфоническое социальное единство, в котором они ранжируются иерархически и взаимодействуют друг с другом с более высокой целью, разделяя социальные слои с их различными системами ценностей, поведения и менталитета. Я заметил, что эта идеология сохранилась в католической средневековой Европе (здесь в виде: 1-й оратории, 2-й колокольни, 3-й лаборатории), но и - к счастью! — в Византийской империи и в России, то есть в православном культурном кругу.
Еще одной причиной моего интереса к православию была имперская идея и сакрализация функции императора (например, Византийский Василий и Русский Царь). В молодости меня увлекала и имперская идея (всеобщая, миссионерская и сакрально-политическая категория), а не империалистическая идея! (Ибо, как известно, империализм есть продукт капитализма, индустриализации и просвещения, империализм характеризуется эксплуатацией всех ресурсов заморских территорий и укоренением этнокультурной идентичности и силовым процессом вестернизации), а также структурой, целями и функционированием империи. Ведь в высшем образовании я занимался, в частности, отношениями между религией и государством, психологией религии и влиянием религии на менталитет, политику и государство. Даже тогда я был очарован тщательно продуманной церемонией имперской власти Византийской империи, образами и титулами Василия и параллелью между Царем царей Иисуса Христа на небесах и Василием как единственным и высшим учреждением, соединяющим Бога и мир людей, функции которого были, среди прочего, судебными (суд над людьми) и исполнительными (защита естественных законов и законов Бога и вытекающих из этого христианских моральных принципов). Из доски в доску я читал, например, книгу Б. Успенского об особенностях царя и патриарха в русской культуре и государственности, которая взяла на себя византийское наследие. Позже, в процессе изучения истории Византийской империи и России, я понял, что православие является религией более проимперской и прогосударственной, чем католицизм, который настойчиво требовал сегрегации церковной и государственной сфер, опасно балансируя на границе частичной десакрализации государства, а затем вступая практически в сферу, зарезервированную только для кругов и для империи, в царство профанов, нарушая гармоничное симфоническое сотрудничество между sacerdotium и regnum.
Примером этого был датский католический священник Абсалон, епископ Роскильде с 1158 по 1191 год и архиепископ Лунд с 1178 по 1201 год (и таким образом до своей смерти). Этот датский епископ во время правления датского короля Канута VI правил на практике над всей Данией. Он лично участвовал (как руководитель и соорганизатор) в морских экспедициях между ними против полубских славян. Саксо Граматык приписал ему много заслуг, таких как его участие с датским королем Вальдемаром I в завоевании и принудительном преобразовании Ран в Рюгене, где он был почти сам по себе, чтобы уничтожить статуи славянских божеств в 1168 году, чтобы спасти датский флот от разрушения во время экспедиции в Западную Померанию в 1170 году и командовать в битве у мыса Дарсин в 1184 году, в которой силы померанского принца Богуслава I были разбиты.
Другим примером является епископство Дорпат. Он был основан в 1224 году епископом Альбертом, папским легатом. Глава этого епископства был, естественно, епископом (священником), но он правил в этом епископстве как земной хозяин, в том числе вассалы, проводил внешнюю политику и руководил вооруженными экспедициями, например, вооруженной экспедицией, состоящей из армии Тевтонского ордена и объединенного ордена конницы меча, которым командовал епископ Дорпат Герман I, который был уничтожен в битве при озере Чудзки в 1242 году герцогом Новгородским Александром Ньюским.
Православие отвергает отношения между Церковью и государством так же догматически, как и папство (очевидно), как кесаропапизм. Она учит, что Василий — «епископ по внешним делам», а патриарх — духовный глава политического сообщества. Уже в высшем образовании я знал, что православие сохраняет священное уважение к императорской власти, ссылаясь на так называемое имперское богословие Евсевия Кесарийского — автора труда о жизни первого христианского римского императора Константина Великого.
Таким образом, я понял, что именно Православие сохранило учение о симфонии двух авторитетов и, в отличие от католицизма, всегда принимало атрибуты власти Василия/царя и Империи, всегда принимало строгий размах власти императорской власти, если только оно не нарушает учение о православной традиции и ее мировоззрение. Напомним, что именно Римско-католическая церковь в средние века, к сожалению, была активным участником спора с империей и взяла у римского императора имя Понтифик Максимус (буквально «Большой Строитель»).
Я был очарован тем, как православие с любовью утончает и формирует эту традицию, переходя от «дикой» славянской традиции к своей славянской версии, соответствующей православию. Я был полон восхищения, отмечая в ходе своих исследований, что православные миссионеры выполняли миссию христианства среди славян, отвергая и осуждая (справедливо!) эти дохристианские практики и ритуалы старых славян, которые казались им бессмысленными (например, политеизм или вера во многих богов — с христианской точки зрения это очевидно идолопоклонство) и кровавыми, но в то же время они сохраняли, включив в православное Предание и изменив только эти архетипы (плодородие, земля, орех, зерно, яблоко, небо и т. д.) и ритуалы, которые могли совпадать с неизменной, вечной христианской верой (конечно, после их преобразования). Я понял, что православие – истинное христианство – торжествовало, как заботливый и любящий отец, который заботится и формирует своих «серых» детей, чтобы они вскоре стали сознательными христианами. Я понял, что христианство (это православие) есть Истина Божия, лучшая религия, наилучшим образом удовлетворяющая этим прекрасным эмоциям, с помощью которых мы можем сохранить нашу человечность: любовь, милосердие, нежность, братство, всеобщее согласие, всеобщее единство (включая единство божественности и материального мира, сохраняя превосходство святости над непостоянным миром плоти и материи, конечно). Именно Православие дало славянскую традицию перед христианской формой, а именно: веру в истинного Бога, христианские нравственные принципы: любовь к Богу, а также любовь к ближним людям, сострадание, взаимопомощь (особенно по отношению к детям, женщинам, старикам), общность, солидарность, созерцание, дисциплина, смирение, покаяние и скорбь о грехах. В колледже я медленно начал понимать, что вводить человека в мир плоти и материи в одиночку опасно для него, и человек может проиграть в оглушении чувственных ощущений, человек может уничтожить свою душу, перейдя от человека к животному, человек может стать рабом собственных потребностей и воображаемых желаний, человек может стать просто глупым ребенком. Более того, я убедился, что истинное христианство — это не католицизм и тем более не протестантизм. Я медленно понял, что истинное христианство есть учение Благой Вести, Истины Божией, Святой Троицы, Иисуса Христа как Богочеловека и находится исключительно в Православии.
Кроме того, когда я был научным работником, я с нераскрытой радостью проанализировал тексты православных богословов (и прежде всего известного польского православного священнослужителя Генри Папроцкого) и заявил, что только Православно подчеркивает соборность, общность, духовную общность и, следовательно, общинный менталитет, а также сохранение Предания и церковной иерархии. Я был очарован Православием, потому что с детства думал, что мировоззрение, основанное на принципах: всеобщность, многообразие и иерархия, всегда эстетически красиво и правильно, модель «единства во множественности», я всегда восхищался моделью тела, внутренне иерархизированного на основе братства и любви. Поэтому я горячо поддерживал и продолжаю поддерживать то, что присоединение к общению является одновременно союзом с Богом и союзом. Я считаю, что в целом Православие учит, что благодаря душе индивида он становится личностью, а потому – вниманием – духовным существом, имеющим часть Бога (от Бога), в некотором роде просто социальную, и, таким образом, способную выполнять ряд социальных ролей, ролей в той или иной социальной группе. Ведь, как учит русский философ Семен Франк, в душе все общее, социальное. Почему я так горячо и охотно соглашался с православным учением о рукоположении, общности; учением о том, насколько оно глубже католицизма? С детства я огляделся в Польше на людей. В дополнение к великому отношению простых поляков, я также, к сожалению, видел случаи ревности, нездоровой конкуренции, лицемерия, одержимости чрезмерным, ложным личным «достойством», и поэтому и польская нация и польское государство упали и поддались внутреннему разрушению и упадку с 17-го века. Генрих Папроцкий прекрасно заявил, что всегда учит Православию больше о Надежде и Божестве, о Богочеловеке и об общности, и меньше о вине, о первородном грехе. Могу изложить достоинства Православия, благодаря которым я уже начал поддерживать это истинное, первозданное христианство как ученое:
— огромный мистицизм и загадка православных обрядов,
— больший акцент на божественности и надежде, меньше на вине, на первородном грехе, который, согласно католицизму, передается из поколения в поколение;
— идея уничтожения человека и всего мира, больший акцент на способности человека добровольно участвовать в жизни Бога уже в этом мире;
Больше внимания уделяется сообществу.
Затем, когда я окончил студию в Щецине и выбрал научную карьеру, например, я начал проводить занятия по политологии для студентов Щецинских университетов, где получил работу за работу, после более длительного размышления я наконец понял, что у человека должно быть ясное и ясное мировоззрение, и желательно религиозное мировоззрение. Ведь религиозный человек – это человек с «интегральной личностью» (прекрасным выражением славянофила Игоря Кирьевского), в котором он активизирует не только свои чувства, но и интуицию и прямой контакт с Богом. Даже тогда я читала работы Мирчи Элиаде со страстью, и я уже была позитивна и относилась к себе с уважением к религии в целом. Я считал и до сих пор считаю, что религия и религия являются наиболее важными элементами в формировании сознательного человека. Более того, как ученый, я, как увлеченный религиозностью, стал утверждать себя в том, что именно православие дает нам полную христианскую веру, православие как единственная истина, поскольку первозданное христианское Предание, а христианство, как я сказал, есть Истина Божия вообще. В то время я уже не был агностиком или атеистом. Я уже склонялся к тому, чтобы быть религиозным, а тем более к восточно-христианской религии, к православию. Это вторая причина моего интереса к Православию – интеллектуальная и логическая причина.
Кроме того, надо сказать, что параллельно с прорастающим интересом, а позднее увлечением и поддержкой религиозности, и, наконец, православием, в детские времена зародился интерес к русской культуре и русским. Здесь мой путь вел точно так же, как и в случае моих отношений с законом, и, таким образом, через те же этапы:
безразличие,
Интерес,
Увлекательно.
И вот в начальной школе в Дзинове, где я жил, я помню, что русских не было, но мой отец сказал мне, что русские просто очень спокойные, иногда даже пассивные и немного грустные, и в частности они создают самую красивую литературу и искусство. Я также упоминаю русскую музыку из своего детства (здесь прежде всего Владимир Высоцкий). Позже, в колледже, и особенно после окончания этих исследований, где я работал академиком в университетах, я занимался исследованием русской философской и политической мысли. В частности, меня интересовали русские, православные и консервативные мысли, русские мыслители и писатели (Алексей Чомяков, Игорь Кирьевский, Николай Данилевский, Константин Леонтьев, Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Николай Бирдяев, Семен Франк, Лев Карсавин, Иван Ильин и др., а также – более современные – Петербург и похвальный митрополит Ян (Снычков), или Александр Дугин). Хотя я начал изучать особенно европейские и американские консервативные (антилиберальные) мысли в своих исследованиях в Университете Щецина, в конце этих исследований я также быстро начал изучать русскую консервативную и православную мысль, поскольку, конечно, русская мысль основана на православии и его мировоззрении.
И здесь, после окончания школы и после нескольких лет научной работы, у меня уже была эмоциональная и интеллектуальная основа для осознанного и самого важного решения в моей жизни. Наконец, у меня была основа для следующего и заключительного этапа.
Вскоре после этого моя личная жизнь стала меня испытывать — сначала были ужасные проблемы (например, потеря работы в вузах в Щецине — подозреваю, что из-за моей «неисправимости» с точки зрения руководства вуза, про-про-российских взглядов, а также серьезные проблемы со здоровьем), а позже я узнала самые красивые моменты — встретила искреннюю любовь. Здесь я начал серьезно думать о Боге: если я встретил эту любовь, значит, Бог есть.
И вот в те знаменательные моменты, когда я думал о смене своей жизни, внезапно вдохновлённый некоторыми русскими, которых я встретил в интернете, и прежде всего очаровательной женщиной, вдруг решил стать сознательным православным и активным участником автокефалистской Польской православной церкви. Около двух лет назад я, наконец, позвонил православному священнику, который руководит православным приходом в Грифице, и спросил его, могу ли я быть православным сознательным и что требует от меня стать православным сознательным, и этот священник охотно согласился на мое активное участие. Сейчас я в основном хожу на Божественную литургию в воскресенье на Грифик, исповедовался с самого начала. Теперь я знаю о православных.
Да, нелегко стать православным в Польше, где большинство поляков считают, что истинное христианство - это только католицизм, а православие - это "раскол". Моя католическая семья была удивлена: «Почему? Почему вы выбрали православный? В конце концов, вы были крещены по католическому обряду». Я объяснил этой семье, что католицизм, к сожалению, начал менять слова в «Символе веры» вопреки первым христианским соборам (Filioque), начал свои нездоровые тенденции увлечения материальным миром и поддался человеческим похотьм, и, прежде всего, жадности и разврату, например, индульгенциям, желанию подчинить другие религии и государства Римско-католической церкви, своего рода «вторжению» Римско-католической церкви в сферу, предназначенную исключительно для государственной власти, созданию «Церковного государства», приобретению титула pontifex maximus у римских императоров и тенденциям папства (папская иерократия) в средние века, включая быка Григория VII «Dictatus papae», спору об инвестициях между Иннокентием III и римским императором, прямому участию в борьбе между пропагандистскими полотенцами и гиблеями, которые выступали за императора Фридриха II Houftatus Papae, 13.
Да, на мой взгляд, сегодня перед лицом самых опасных опасностей для православия и вообще религиозности, морали, общин и традиций в мире, которые являются коллективно философскими течениями с Запада: либерализм, постмодернизм, атеизм, агностицизм, материализм, потребительство, вседозволенность, эгоизм, релятивизм, индифферентизм, католицизм на самом деле немного менее опасен, но католицизм - это первая стадия ереси, чем законное христианство.
В то время я был последовательным и настойчивым. Это был первый раз, когда был сделан прорыв – от позиции ученого, который был очарован православным, до верующей и активной православной позиции, от позиции увлекательного наблюдателя извне до позиции активного православного участника.
Кроме того, тогда были и другие проблемы для меня. Ближайшая православная церковь находится в Грифице, а я временно живу в сельской местности, недалеко от Балтийского моря. Божественная литургия в основном утром по воскресеньям, а автобусы ходят летом по субботам до 5:00 вечера и по воскресеньям только вечером. Что делать – когда у меня есть лишние деньги, я должен заказать самую дешевую комнату на один день (с субботы по воскресенье), потом я на Божественной литургии, а потом долго жду вечернего автобуса до приморского города, и, наконец, прохожу до деревни 3 километра. И когда у меня нет лишних денег, я просто сплю на открытом и, к сожалению, холодном воздухе, то есть в городском парке или на железнодорожной станции в Грифике.
И я не только продолжал изучать тексты православных богословов и философов, но и практиковал и культивировал христианскую веру. Каждый раз, когда я был на Божественной литургии, я всегда зажигал свечи для своих близких и молился Богу. Православный священник, который руководит Православной Церковью в Грифице, подарил мне коллекцию книг. Я прочитал их все, и меня особенно очаровала книга «Я верю в Единого, Католическую Церковь. Свидетельство о переходе в Православие. Это богатый перечень важных документов христианских соборов и православного толкования. Более того, это конкретный православный сборник аргументов в споре с печально известными. Она помогла мне установить мои недавние убеждения относительно православия. Я еще больше убедился, что выбрал правильный путь – православие. Вдохновленный моей любимой женщиной и другими русскими, теперь, после моих бесед с вышеупомянутым православным священником и после прочтения этих книг, я без колебаний нахожу себя сознательным и активным православным. Именно это делает меня счастливым и гордым. Я хочу следовать наилучшим христианским моральным принципам, которые проповедуют православные люди. Я, естественно, перфекционист. Я хочу создать традиционную, нормальную, сильную, полную искренней любви, православную, благословенную Богом семью, с настоящей женщиной и с многочисленными детьми, семью, которая уважает православные принципы.
Начав с начальной школы, где я вступил в контакт с христианской верой, где в то время меня учил мой католический катехизатор, я могу описать свой путь к активной православности как путь через четыре фазы:
1. безразличие,
2. Интерес,
3. Очаровательно,
4. интернализация (полное и верное принятие христианской веры (православной).
Подводя итог, до сих пор только в Польше в Польше, но я более решителен и спокоен, чем когда-либо прежде, потому что знаю, что я часть православной общины, я принадлежу к Православной Церкви и скоро буду в России. И хотя на самом деле я хотел бы быть членом Русской Православной Церкви – в конце концов, Москва – Третий Рим, Польская Автокефальная Православная Церковь – лучший вариант, который я когда-либо встречал в своей жизни. Я более тверд и спокоен, потому что Православие формирует меня и мой менталитет, дает мне твердую духовную дисциплину, дает мне православный взгляд. Наконец, я тверд и спокоен, потому что Бог всегда со мной. Я доверяю Богу, моей любимой женщине и тем, кто поддерживал меня духовно и материально. Я хочу создать традиционную, православную, любящую семью с моими возлюбленными и с нашими будущими детьми, а также поддержать Православную Церковь, других русских. Теперь я смотрю в будущее с надеждой и верой во Христа, ибо я верю, что Бог заботится о нас.
Я верю в Бога и в Православную Церковь, я верю, что Бог дал мне лучшее: тепло, любовь, нежность, верность от моих любимых и других русских. Я благодарна Богу и хочу выполнить свою Богом данную миссию: подарить любовь моей любимой женщине, нашим будущим детям и тем, кто поддерживал меня на протяжении всей моей жизни.
Добавлю, что Православие – это не просто собрание обрядов, обрядов, мод и т.д. Православие – это прежде всего мировоззрение, целостная модель объяснения всего окружающего нас космоса, всеохватывающий образ повседневной жизни, мышления и восприятия мира. Быть православным — значит думать и чувствовать себя православным. На мой взгляд, Православие — это не бесконечная вина, постоянное унижение, пассивность и печаль. Православие — это любовь, счастье и радость, когда я вижу свою любимую женщину, а также, в свою очередь, других моих братьев (в основном православных русских) и весь мир: небо, облака, землю, хлеб, урожай, лес, фрукты и т. д., ибо Бог сам создал нас по своему образу и подобию, потому что Бог присутствует повсюду вокруг нас. Православие — это соборность, единство, братство, превосходство духа над телом, а не какой-то культ «единицы», потребления и денег. Православие - это тоже - в кризисных ситуациях - активизм, доблесть и доблесть, это жесткая борьба с силами зла, это беспощадная защита порядка от дьявольских соблазнов.
Доктор Кшиштоф Карчевски.
