Сегодня можно говорить о третьей сексуальной революции, называемой гендерной революцией. Он переопределяет существующее понимание пола и психосексуальной идентичности; он подчеркивает важность культурного пола (гендера) и продвигает идею «жидкой сексуальности» и свободного изменения пола. В серии представленных эссе также рассматриваются основные гендерные доктрины, в частности в контексте определения того, в какой степени революционные гендерные претензии основаны на науке, и в какой степени они являются результатом принятых идеологических предположений. С учетом формы эссе эти соображения являются избирательными и относятся к отдельным вопросам.
+++++
Сексуальные революции — периоды значительных изменений в сексуальной морали, связанных с оспариванием и либерализацией традиционных норм, распространением контрацепции и порнографии, развитием феминизма и изменениями восприятия сексуальности. Первая революция, начавшаяся в 20 веке, связана с теориями Зигизмунда Фрейда. Второй, охватывающий 1960-е годы, связан с деятельностью Альфреда Кинси, на достижения которого сильно повлиял Джон Мани.
Корни современной сексуальной революции
Некоторые исследователи, такие как Габриэле Куба или Э. Майкл Джонс, искали начало современной сексуальной революции еще в 18 веке, глядя прежде всего на них после Французской революции. Эта революция коренным образом изменила французское общество и косвенно другие страны под лозунгами поклонения разуму и освобождения от Божьего владычества. В этом контексте Маркиз де Сад написал роман. ДжастинаВ которой он прославлял насилие и сексуальный садизм, включая убийство. Вольтер в свою очередь призвал к слушанию с католической церковью, а его лозунги воплощаются в жизни якобинцев с их кровавой диктатурой. Период Французской революции — время отступления от религии, время разрушения церквей, свержения монархии и всей власти. Возвращение Джона Джеймса Руссо к природе часто интерпретировалось как освобождение от моральных ограничений и утверждение свободного и часто порочного пола.
На рубеже 18 и 19 веков большой популярностью пользовался англиканский пастор Томас Мальтус, который проповедовал, что население мира растет геометрическими темпами (1–2–4–8–16), в то время как увеличение продовольственных ресурсов происходит гораздо медленнее — с арифметической скоростью (1–2–3–4–5...). По его мнению, голодовка - это лишь вопрос времени. Хотя понятия мальтузианства ставились под сомнение много раз, они все же находят сторонников, которые видят будущее человечества в снижении естественного роста. На практике эти мероприятия осуществляются путем поощрения контрацепции и свободного доступа к абортам. Особую роль здесь сыграли Фонд Рокфеллера, Фонд Сороса и Фонд Гейтса. Хотя сам по себе мальтузианство напрямую не относилось к сексуальности — скорее, оно было сосредоточено на демографических процессах — климат создаваемой им демографической угрозы оказал значительное влияние, которое, по-видимому, затрагивает большую часть мировой элиты и по сей день.
Марксистские корни
Существенные теоретические основы сексуальных революций, а также современного феминизма и гендеризма можно найти в марксистской философии и идеологии. Как известно, основным социальным тезисом Карла Маркса было предположение о классовом конфликте — борьбе между собственниками средств производства, или капиталистами, и рабочим классом, труд которого является источником прибыли буржуазии. Этот социальный антагонизм, по Марксу, должен был быть основным двигателем истории и определять развитие обществ. Пролетарская революция должна была привести к созданию коммунистического общества без классов, эксплуатации и частной собственности на средства производства. Фредерик Энгельс разработал эту концепцию, распространив ее на так называемый «женский вопрос». По его словам, гендерное неравенство также родилось с появлением частной собственности и разделением общества на классы. «Первым классовым угнетением было угнетение женщин мужским полом», — писал Энгельс. По его мнению, женщины подвергаются двойному угнетению как со стороны классовой структуры, так и со стороны патриархальных социальных стандартов. Именно они привели к подчинению женщины мужчине в браке, установлению моногамии как средства контроля над женщиной и ее сексуальностью и созданию патриархальной семьи. Энгельс назвал это «всемирной исторической женской катастрофой».
Настоящее освобождение женщины, по Энгельсу, должно было произойти только тогда, когда частная собственность была упразднена и женщины получили экономическую независимость. Уход за детьми и уход за домашним хозяйством должны были стать общей социальной ответственностью, например, через детские сады или социальные кухни. Женщины должны быть освобождены от принуждения и включены в производственные процессы; только тогда можно будет полностью согласовать права женщин и мужчин.
Эти требования были непосредственно выполнены в Советском Союзе после Октябрьской революции. Александра Коллонтай, первая женщина в революционном совете Петроградска, возглавила так называемый Женотиль, учреждение, обычно называемое министерством женщин. Коллотай с энтузиазмом пропагандировал идею освобождения женщин, провозглашал похвалу свободной любви, терпимость к гомосексуализму, а также вводил легализацию разводов и абортов. Женщина должна была стать существом, полностью освобожденным от ига семьи и традиционных социальных ролей. В этом духе большевики ввели, в частности, так называемые брачные коммуны, а также стали брать на себя воспитание детей государственными учреждениями. Те же идеи, хотя уже в другой форме, были вновь активизированы в израильских кибуцах несколько десятилетий спустя. Сегодня мы наблюдаем растущую тенденцию к ограничению родительской власти государством, особенно в действиях немецких югендамтов или норвежского института Барневернет.
Фрейд — неосведомленность и драйв
Как уже упоминалось, первая сексуальная революция связана с поворотом 19-го и 20-го веков, и не будет преувеличением заключить, что теории Зигизмунда Фрейда и его теория психоанализа внесли решающий вклад в ее формирование, что оказало глубокое влияние на моральные изменения 20-го века. Хотя сам Фрейд никогда не называл себя сексуальным революционером, его работы создали почву для новой интерпретации человеческой психики и сексуальности, далеко за пределами медицинских рамок.
Зигмунт Фрейд (1856–1939) родился в Пржиборе (тогда Фрайберг) в Моравии, в семье еврейского торговца шерстью. Когда ему было четыре года, его семья переехала в Вену, с которой Фрейд впоследствии был неразрывно связан. Отец был суровым и авторитарным человеком, боялся мальчика, а мать — ласковая и заботливая — стала эмоциональной отсылкой к нему. Эта связь сыграла ключевую роль в более поздней формулировке Фрейдом концепции Эдипова комплекса. Фрейд отличался интеллектуальными способностями с раннего возраста, что заставило всю семью поддержать его образование, в результате чего он закончил медицинское образование в Венском университете. Частная жизнь Фрейда оказала глубокое влияние на его научную карьеру. Он помолвлен с Мартой Бернейс, внучкой главного раввина Гамбурга. Хотя эти отношения рассматривались как социальный муж, пара вышла замуж и родила шестерых детей, включая Анну Фрейд, более позднюю последовательницу отцовской школы психоанализа, которая была гомосексуалисткой.
В среднем возрасте Фрейду пришлось отказаться от сексуальной жизни, утверждая, что такой, как он, больше не нуждается в сексуальном возбуждении. Может быть, это было слишком далеко идущим пересказом одного из писем Фрейда, в котором он писал, что выступает за гораздо более свободную сексуальную жизнь, но сам он мало пользовался этой свободой. Он страдал от повторяющихся мигреней и невротических симптомов, которые он пытался анализировать и лечить с помощью автоанализа. Его психическое состояние, по словам американского журналиста Майкла Джонса, также могло быть затронуто обвинениями в романе с невесткой Мины Бернейс.
Фрейд был страстным курильщиком сигар на протяжении всей своей жизни, с сегодняшней точки зрения, существует явная зависимость от курения. В 1923 году у него был диагностирован рак ротовой полости, но, несмотря на многочисленные операции и страдания, он продолжал курить — он выкуривал около 20 сигар в день до конца жизни. После аншлюса Австрии из-за растущего антисемитизма он принял решение эмигрировать в Лондон, где провёл свою последнюю жизнь. После нападения Германии на Польшу в сентябре 1939 года личный врач по просьбе Фрейда дал ему смертельную дозу морфина.
Первые исследования Зигизмунда Фрейда по истерии и опыты с гипнозом привели его к самому влиятельному и революционному открытию — понятию бессознательности и созданию пространственной модели психики. Хотя древние, во главе с Платоном или Августином, считали существование «темных» страниц человеческой души, Фрейд был первым, кто предложил последовательную, сложную теорию психики, в которой неосознанность приобрела центральный смысл и была описана инновационным способом.
Эффекты бессознательного
В психологической модели Фрейда выделяются три основных уровня: сознание, предсознание и бессознательность. Неосведомленность - это область, которая не видна напрямую, включая те, которые являются подавленными воспоминаниями, особенно травматическими воспоминаниями, и подавленными желаниями и побуждениями - в основном сексуальными - присутствие которых может быть источником стыда или внутреннего сопротивления. Опыт Фрейда с гипнозом выявил интересное явление: больные, находясь в трансовом состоянии, рассказывали о событиях, которые полностью забыли после пробуждения. Фрейд начал задаваться вопросом, были ли это чистые фантазии, или же это были настоящие воспоминания. Последующие сеансы показали, что по крайней мере некоторые из этих материалов были реальными, хотя и не по памяти. Однако, поскольку они были «забыты» и все еще могли быть достигнуты, их нужно было держать вне сознания. Фрейд поставил бессознательное.
По мнению Фрейда, личность состоит из 3 основных сфер: Ид, Эго и Суперэго. Ид — это оригинальная, совершенно неосознанная часть личности, содержащая биологические побуждения и инстинкты. Он следует правилу. Лустпринципкоторый в буквальном переводе можно перевести как «принцип похоти» и несколько смягчить как «принцип удовольствия». Ид стремится немедленно удовлетворить желания, независимо от реальных условий. Источником энергии Ида является либидо, которое Фрейд отождествлял в основном с сексуальным и жизненным влечением (Эрос). Большую часть своей научной деятельности Фрейд твердо стоял на том, что либидо в первую очередь сексуальное, только в рамках так называемой структуры. Вторая теория инстинктов (с. 1925) видоизменила его взгляды и согласилась с критиками, указав, что наряду с инстинктом жизни в нашем поведении существуют иногда ауторазрушительные тенденции как проявление стремления смерти (Танатос). Это агрессия против других и косвенное причинение себе вреда, а иногда и направленная непосредственно друг против друга (самоповреждение, попытки самоубийства). Оба побуждения — Эрос и Танатос — со-творяют человеческую мотивационную структуру. Суперэго — это сфера социально застрахованных норм и ценностей, поглощаемых в процессе нашего развития. Он следует принципу долга, другими словами, Суперэго «говорит нам» о том, что хорошо, а что плохо, как мы должны действовать, чтобы хорошо выглядеть в глазах других. Ид практически полностью не осведомлен, также Сверх-Я остается в основном в сфере бессознательного. Это фундаментальная разница с совестью, о которой мы обычно знаем.
Эго — это область нашего самопознания, содержащая все, что мы знаем о себе, а также способ, которым мы хотим представить себя миру. Эго управляет принципом реализма и в личности выступает в качестве судьи, арбитра, который должен урегулировать постоянные споры между требованиями Ид и требованиями Суперэго. Если эго достаточно сильное и хорошо выступает в роли арбитра, то личность по существу зрелая и гармоничная. Но если он слишком слаб, то они начинают доминировать. Ид или Суперэго — в зависимости от последствий этого процесса у нас будет другая картина характера личности. Слабое Эго реагирует со страхом и принимает различные способы уменьшить его с помощью защитных механизмов, наиболее распространенным из которых является отрицание, удаляя из сознания или сохраняя болезненное содержание за его пределами. Эти три сферы постоянно борются за влияние и доминирование, поэтому это динамическая теория личности.
Сексуальное желание является основным фактором мотивации
Эрос, или сексуальное влечение, основная часть либидо, является, по Фрейду, основной движущей силой в жизни человека. Танатос гораздо реже разговаривает, а сексуальное желание просыпается очень рано, хотя и поставляется разнообразным способом, с помощью различных эрогенных зон нашего организма. Либидо развивается поэтапно, правильное развитие личности состоит в плавном переходе через последовательные фазы полового развития, или так называемую стадию либидо, начиная от первой оральной фазы до последней зрелой фазы, связанной с гетеросексуальной активностью. В фаллической фазе (3-4 года) дети обнаруживают гениталии, сопровождаемые первыми наблюдениями за гендер-никами. Мальчики обнаруживают, что у них есть мочи, а у девочек «нет ничего», что приводит к чувству превосходства у мальчиков и неполноценности у девочек. В то же время мальчики боятся кастрации. Мальчик, гордящийся своим пенисом, играет с ним, испытывает волнение и начинает фантазировать о соблазнении матери. С другой стороны, он боится отца, который может кастрировать его и к которому относится как к сопернику. Это суть Эдипова комплекса. У девочек симметричный комплекс Электры состоит из нелюбви к матери и сожаления о рождении её неполной, без члена. Вот почему он хочет сблизиться с отцом, фантазировать о том, чтобы завести с ним ребенка. В зрелом возрасте это желание будет удовлетворено в гетеросексуальных отношениях. Правильное развитие личности состоит в плавном прохождении через все фазы развития либидо, фиксация в одной из них вызовет определенные черты характера.
Человек — это существо, движимое принципом удовольствия, и его самое главное желание — достичь счастья. К сожалению, жизнь не позволяет полноценно реализовать этот принцип. Мы подвержены страданиям из трех источников: слабость организма (болезни, старение), враждебность внешнего мира (катастрофика, конфликты) и отношения с другими людьми (разочарование, отторжение). Чтобы нейтрализовать эти многочисленные источники страданий, мы запускаем защитные механизмы: отрицание, отрицание, проекция, сублимация, передача, рационализация, интеллектуализация, регрессия, интроекция и другие. В дополнение к различным формам умственной защиты, иногда люди, по Фрейду, бегут в религию, которую он описал как «массовый рой человечества». По его мнению, религия, как и невроз, действует как защитный механизм: она успокаивает страх и дает иллюзию смысла, но делает это за счет правды о человеческой природе.
Культура и религия как источник рабства
Материальные и духовные достижения человечества создают культуру, с помощью которой Фрейд понимает сумму достижений и приспособлений, с помощью которых наша жизнь отошла от жизни наших животных предков и которые служат двум целям: защищать человека от природы и регулировать человеческие отношения. Но такая культура выполняет прежде всего репрессивные функции — она не позволяет полноценно развить основную биологическую природу человека.
Возможно, две наиболее важные репрессивные функции культуры Фрейда видят в ее действии против человеческой сексуальности и агрессии. Культура навязывает стандарт полового акта в моногамных отношениях между женщиной и мужчиной, препятствует случайному сексу ради удовольствия. В этом контексте неожиданные утверждения Фрейда об инцесте: Возможно, это было самым серьезным увечьем человеческой любви на протяжении веков. Эти слова могут быть шокирующими, но намерения Фрейда становятся более понятными, если отнести их — с одной стороны — к понятию Эдипова комплекса, который на самом деле предполагает, что желание совершить инцест правильно для каждого человека и составляет правильность развития, а с другой стороны — к личной жизни создателя психоанализа, в которой он имел и очень крепкие отношения со своей матерью, и, как все это предполагает, роман со своей собственной невесткой.
Культура также ограничивает способность выражать агрессию, которую Фрейд рассматривал как существенный компонент человеческой природы, биологических и эволюционных корней: Склонность к агрессии — это изначальная, независимая склонность человека к влечению. Средства, используемые культурой для умиротворения агрессии, являются интернализацией (направлением агрессии внутрь) и, возможно, самым важным механизмом — порождением вины через появление страха со стороны авторитета и требований Сверх-Я. По мнению комментаторов наследия исследователя, целью Фрейда было представить вину как важнейший вопрос культурной эволюции и показать, что «за прогресс культуры мы платим за потерю счастья в результате усиления вины». Такую функционирующую культуру Фрейд называл «реевротической», но не формулировал революционных требований. Он понял, что от влияния культуры нельзя избавиться, нужно лишь ограничить ее репрессивное действие на человека. Но и в этом измерении у него были опасения, потому что если наша врожденная агрессивность освободится от влияния культуры, это может означать массовое уничтожение человечества. Венский психоаналитик выразил надежду, что второй из фундаментальных инстинктов, Эрос, будет сильнее.
Согласно Фрейду, культура толкает человека в религиозную область, которая является своего рода рабством. А для Фрейда религия — это расстройство сталкера. Он критикует все религии с антропологического, онтогенетического и этнологического уровней. В антропологическом измерении религия представляется инфантильной защитной позицией против человеческой слабости: человек через характер Бога персонифицировал силы природы и возвысил их до высот, защищающих силы. В онтогенетическом измерении двойственное отношение ребенка к отцу, которого он боится и любит, в жизни зрелого человека продолжается в отношении религиозной веры; человек, несмотря на страх перед богами, несет на себе требования защиты от опасностей. Понятие монотеистического Бога является следствием различных защитных механизмов, связанных с отсылками к отцу, его экзальтацией, трансформацией, созданием образов, сублимацией, созданием замещающих объектов и различных заменителей, отождествлением с ним. В этнологическом измерении необходимо искать источники религии в «первичной орде» (по отношению к эволюции), в которой — согласно фрейдистскому повествованию — отец как абсолютный деспот наслаждался богослужением у своих сыновей, хотя они ненавидели его одновременно. Из-за ненависти и ревности сыновья совместно убили своего отца, чтобы сломить его авторитарную власть и захватить его товары. Однако со временем они начали бороться за влияние. Были постоянные конфликты, и сыновья начали сожалеть о своих действиях и тосковать по авторитарному, но по сути мирному правлению отца. Они решили, что отныне такой акт будет запрещен, что обогащаться и вступать в брак могут только женщины, принадлежащие к другим племенам. И тотемный праздник будет отмечаться в память о духе его отца. Таким образом, сознание вины, поражающее все человечество, стало ядром социальной организации, религии и нравственных ограничений. Согласно Фрейду, эти механизмы лежат в основе христианской концепции первородного греха.
Широкое влияние Фрейда
Как вы можете видеть, с точки зрения Фрейда, человек — это существо, определяемое своими биологическими инстинктами, наиболее важным из которых является сексуальное желание. Поведение индивида, синтезируя резюме, является случайностью сексуального желания и неосознанности, которая, с одной стороны, поддерживает эти побуждения, но, с другой стороны, накладывает ряд ограничений.
Концепции Фрейда подвергались критике со многих сторон, прежде всего указывая на то, что они имели спекулятивную и слабую методологическую основу. Отсутствие эмпирической поддержки характерно и для большинства фрейдистов. Фрейд рассматривал человека как самодостаточную монаду, полностью игнорирующую межличностные факторы. Он создал портрет клинического человека во власти драйва, лишенного фактически свободной воли. Тем не менее, его видение человека как существа, определяемое первоначальными биологическими побуждениями, в значительной степени в силе невежества и связанного религиозными ограничениями, имело широкий социальный резонанс и быстро приобрело многочисленных сторонников. Религиозно равнодушным он дал понятие человека как альтернативы христианству.
В своей первоначальной форме фрейдистский психоанализ не выдержал испытания временем. Однако по всем обвинениям, нравится нам это или нет, Фрейд внес значительный вклад в нравственные изменения. Венский психоаналитик называл себя атеистом и «врагом религии во всех формах». Независимо от того, согласны ли мы с его диагнозом, Фрейд вспоминает, что источники наших убеждений и ценностей часто глубже, чем мы хотели бы признать — в бессознательных желаниях, страхах и потребности в безопасности. Кстати, со всеми теоретическими и методологическими возражениями против концепции Фрейда его теории вызывают вопросы, действительно ли современный человек освободился от прежних форм порабощения, или же он просто заменил их новыми — культом успеха, технологии или потребления.
Теории Фрейда нарушили социальное табу против сексуальности, можно сказать, он ввел секс в салоны. Он оспаривал психологическую достоверность веры и постулировал освобождение человека от неврозов, вызванных религиозными ограничениями. Маркс рассматривал религию как «опиум для народа», уничтожая социальные классы, чтобы освободить человека от экономического и идеологического порабощения. Ницше поставил под сомнение христианскую нравственность и мечтал создать «сверхчеловека», самостоятельно создавая смысл и ценность своей жизни. Эти три мыслителя, называемые «величайшими врагами Бога», дали философско-психологические основы как для первой, так и для второй сексуальной революции 1960-х годов. Но это наиболее тесно связано с научной деятельностью Альфреда Кинси, как и в следующем тексте.
Доктор Анджей Маргасинский - психолог, преподаватель Университета Яна Длугоша в Честохове. Дополнительная информация: andrzejmargasinski.com. В феврале этого года вышла книга автора. Гендеризм – между идеологией и наукой Представленные эссе разрабатываются в главах этой монографии.
Гендеризм — люди, наука или идеология? Гендерные корни сексуальной революции #1
