Под патронажем маршала Кшиштофа Босака в Варшаве состоялась специальная конференция по случаю 1000-летия Польского королевства. В ходе мероприятия видные публицисты и ученые опирались на ключевые элементы польской истории и политической мысли. Профессора Анна Лабно, Яцек Бартызель, Гржегож Кучарчик и Яцек Яновски поделились своими мыслями. Участие уважаемых публицистов: Гржегожа Горного, Петра Доерре, Славомира Скиби и Аркадия Стельмаха не было недостатка. Их размышления являются ценным источником вдохновения.
В вступительных словах конференции Кшиштоф Босак сослался на пятничные официальные празднования первой польской коронации. - Вчера государственная элита, связанная со всеми вариантами, встретилась в Гнезно на официальных государственных торжествах, которые прошли со всеми недостатками, критическими мнениями, которые мы можем сформулировать, но хитрыми в достойной атмосфере. Они закончились «Богородителем», хотя не все стихи были спеты. Однако там была представительская команда польской армии, там был "Богурод" и крест был приостановлен. - сказал заместитель маршала Сейма.
- Конечно, хотя у нас есть политические силы, которые борются с самыми близкими нам ценностями, которые для нас наиболее ценны, слава Богу, эта борьба гораздо более анемична, чем в других европейских странах. Для нас, как для людей с традиционными, католическими, «реактивными» взглядами, или просто консервативных и христианских, быть вовлеченными в эту борьбу, быть успешными — это поле, на мой взгляд, больше, чем любая другая европейская страна. Поэтому я приветствую организацию этой конференции. Об этом заявил политик.
Власть в нравственном праве
"Святость и суверенитет. Как и почему тысячу лет назад было создано Королевство Польша? - является предметом лекции профессора Гжегожа Кучарчика из Польской академии наук в Познани.
- История Польского королевства – это большая часть нашей истории. Более 700 лет польской истории - это история Царства Польского, это история нашей страны, которая была королевством. — напомнил историк. - В системном смысле, конечно, это королевство развивалось, но это всегда была монархия, о которой упоминалось. Ордо КоронандиВ ритуале коронации, несмотря на то, что он также развивался, он ссылался на то, что в названии моей речи или святости.
Как подчеркнул спикер, решение герцога Жизни I принять крещение было важно тем более, что оно было принято в латинской церкви, западной. В результате мы вошли, в отличие от Руси, на латыни. Кристианитас со своим видением культуры, в том числе и политической. Все более заметно это выражалось в коронатических обрядах правителей.
- Это направление в Рим подтверждает Мешко I, его второе стратегически важное решение, то есть решение отдать Польше, «Гнезненскому государству», под власть святого Петра. - подчеркнул профессор Кучарчик. Таков был основной смысл документа, изданного в конце царствования князя. Дагоме юдекс.
- Это направление в Рим, подтвержденное с 966 года, является самым важным решением, если мы задаемся вопросом, как и почему было создано Королевство Польша.. Мешко Я сделал самый важный выбор. Это поворотный момент, который сформировал нашу историю навсегда. И он был поддержан великими преемниками, создателями Польского королевства, которые от этих благотворительных эффектов стратегического выбора жили и рисовали полные горсти. — добавил он, перечислив в этом контексте первых королей — Болеслава Хробри и Жизни II.
Позже был полувековой перерыв в коронационных записях. Следующий был сделан в 1075 году и касался Болеслава Болда. Ей предшествовало обновление архиепископства Гнезно легатами папы Григория VII.
- Это второй план, который показывает нам тесную связь между суверенитетом и святостью. Результатом этого слияния стала польская монархия, польское королевство. Короче говоря, в Польше не было бы короля, если бы архиепископа Гнезненского здесь не было раньше. Учреждение, имея в то время собственный мегаполис, речь идет о рубеже 10-го/XI века в Европе, означало поднятие государства до статуса - на современном языке - стран Европейской лиги - Профессор сказал. Решение было принято в Риме, и этот знаменательный факт стал возможен благодаря принесению в Гнез мощи мученика, святого Войцеха. Вскоре после этого, в 1000 году, император Оттон III поставил свою диадему на голову князя Болеслава Хробри. Сегодня, как сказал профессор Кучарчик, большинство историков трактуют этот жест как согласие римского императора и немецкого короля на будущую коронацию польского правителя.
Последовательные коронации двух последовательных правителей были выражением желания продолжить институт монарха, который в свою очередь имел огромную роль в начале государства в процессе построения государственного суверенитета и единства.
Борьба войны против немецкого императора Генриха II была выражена в этих усилиях и закончилась подписанием мира в Будзишине в 1018 году. Болеслав Хробри также восстановил для Польши Червенские замки, захваченные Россией в 1980-х годах. В 10 веке.
- Итак, суверенитет, единство и святость. Святость мученика, святого епископа Войцеха, без которого не было бы архиепископства, потому что только архиепископ мог короновать царя и царский сакральный, который был неотъемлемым элементом каждой коронации в латинском christianitas - это были два столпа. Ордо Коронанди. Царский мешок, или помазание правителя святыми маслами и вручение коронационных знаков, более светский элемент — сказал профессор Кучарчик.
Как отметил автор лекции, христианская монархия не была бы создана, и тем более не была бы визуализирована в коронационном ритуале эпохи, в которой были бы сняты лозунги отделения Церкви от государства или нейтралитета мировоззрения. - Сам обряд коронации был иллюстрацией того, что мы, как политическое сообщество, верим и опираемся на свою силу, свое будущее, свой вклад в победу, признавая, что Божественный порядок пронизывает политическую и социальную реальность. Эта политическая и социальная реальность не относится к ней, она не связана, она относится к ней не как к камню на шее или как к некоему грузу, а как к силе, как к подтверждению, как к лучшей легитимности ее долговечности. - указал он.
В этот день правитель стал помазанником Божьим. Она способствовала единству пястов Польши, но с другой стороны была выражением этого порядка. Вес царского сакра был настолько велик, что папа Иннокентий III должен был специально указать, что он не имеет ранга, равного священническому сакральному, как напомнил нам ученый. Значение этого акта иллюстрировало несколько событий из родной истории:
Одной из важнейших фигур, способствовавших формированию в Польше порядка, определяющего отношения власти и Церкви, был святой епископ Станислав, названный папой Иоанном Павлом II покровителем общественного порядка в Польше. Предание гласит, что епископ указал на границу правления правителя. В Польше эта линия является моральным порядком. Король относился к своей воле как к источнику легитимности и был отвергнут.
В более поздние века, в сумерках Ягеллонского века, Сигизмунд Август сопротивлялся искушению встать во главе Церкви или введению принципов, подобных немецким, которые он использовал в своей работе. Cuius regio, религия эя («Чья власть, эта религия»). В этом контексте он является автором слов «Я не буду королем вашей совести».
Государство, власть исходит от Бога, но они не Бог. Власть регулируется законом. Это видение царства, выражение более глубокого порядка, было привлекательно для людей с востока и запада. Свет польской короны привлекал иностранцев, что стоит напомнить особенно в то время, когда польские враги указывают на нее - заслуженно или нет - темные карты из прошлого.
Об этом свидетельствует заключение Союза в Хородле (1413). Связующим звеном царства была, как говорил профессор Кучарчик, социальная любовь. В этом духе русские и литовские правители были приняты в элитную группу польских дворян, получив ее герб, драгоценности предков.
В свою очередь, многие германоязычные подданные религиозного государства, прусские, предпочитали подчиняться власти польского короля Казимира Ягеллончика.
В 1384 году Ядвига Андегавенска был коронован королем Польши, за 2 года до женитьбы на Владиславе Ягелле. Он единственный монарх, возведенный к алтарю. Джон Павел II назвал эту канонизацию, сделанную им в 1997 году, завершением Акта тысячелетия. Он указал, что она не только признает свое призвание, но и четко читает призыв народов к правлению. Ее решение — по согласованию с польско-литовским союзом — связано с открытием Ягеллонской династии.
История Польши: между величием и небытием
966 год, дата крещения Жизни, является началом польской государственности в нашей историографии. Христианство не дошло до нас – в отличие от других стран мира – относительно уже сформированного государства, но можно сказать, что оно было соучреждено с самого начала, – отметил писатель и публицист Гжегож Горный.
- Именно католицизм придал Польше ее форму. Он стал самой глубокой частью ее личности. И призывая к крещению Жизни, могу сказать, что у Польши было начало в Таинстве. Польша оставила шрифт — подчеркнул автомобиль недавно вышедшей книги «Духовная история Польши».
Обращение правителя было в начале постепенного христианства всей страны, наряду с подданными. Это связано с тем, что часто обвиняется в насильственном внесении истинной веры в государство. - Религиозное сознание язычников отличалось от сознания христианских народов. Понятие личности, личности, совести или даже индивидуализма в нашем понимании, хотя и укоренено в греческой философии, сложилось только на основе христианской культуры. С другой стороны, она была чужда праславянским племенам, среди которых господствовало коллективное видение, где человек подчинялся коллективу. Племенные связи были обусловлены семейными связями. Там была патриархальная культура. Вождь племени или народа был как отец семьи, глава семьи, хозяин дома. Поэтому его решение о признании новых богов было принято подданными как гармоничное с природой вещей. - сказал Гржегож Горный.
Соревнование между различными верованиями касалось того, что религия эффективно удаляет благодать небес, чтобы люди были здоровы. Римский император Константин Великий, уверовавший в обещание, данное словами Вино из hoc signoПод этим знаком вы победите. По словам спикера, необходимо также посмотреть на религиозность Болеслава Хробри, о котором Гал Анонимус писал: «Если он так ревностно относился к вещам, касающимся Бога, то тем большей была его слава в мирских делах. "
- Всего через год после своего крещения Мишко победил и убил Вичмана и войска славян, которыми он командовал. Легко представить себе победителя, испытав благодать Провидения, стоя на коленях на поле битвы и благодаря своему Богу. Возможно, он триумфально поднял над головой крест, скандируя молитву войн, желая убедить их, что как христианская армия они непобедимы. И такие победы продолжались до конца его царствования в 992 году, когда Пястское царство уже выросло в три или даже четыре раза. — напомнил писатель.
- Город, безусловно, имел огромное чувство успеха. В своем последнем завещании Дагоме Иудекс ясно выразил благодарность Богу и Церкви в Риме. И эта естественная преданность часто заставляла людей принимать новую веру за своим правителем без протеста или чувства, что они вынуждены это делать. И в этом контексте она становится понятной языческой реакцией, которая проявилась во время правления Жизней II и позже, как она началась после ряда внутренних бедствий и катастроф, которые вызвали у поляков армии соседних государств и вызвали общее впечатление, что Бог христиан не так силен и милостив, как верили Мешко I и Болеслав Хробри. - подчеркнул Гржегож Горный.
Только через много лет поляки поняли, что Бог может допустить неудачи в неверности или проверить веру.
Во время войны Болеслава и Генриха II символы Белого Орла появились впервые, до сегодняшнего дня являясь польской эмблемой. Ощущение опасности свело воедино жителей различных районов, деревни которых были разорены немцами. Они чувствовали себя сообществом с теми, кто живет очень далеко, говорит немного на другом языке, но также сопротивляется общему врагу. Победа над Германией открыла путь Болеславу Хробри к коронации, которая последовала через семь лет после мира в Будзишине.
Хотя Болеслав был лишь вторым христианским правителем Польши, он очень быстро стал одним из самых могущественных монархов на нашем континенте. Он вел дипломатические игры в европейском масштабе, был равноправным собеседником тогдашних политических и ментальных элит. Он также был партнером императора Оттона III, который дал ему титул своего соратника. Он также предложил ему мистический символ королевской власти, копье Святого Мориса. Коронование в 1025 году Болеслав не смотрел на императорское одобрение и использовал момент безцарства за нашей западной границей после смерти Генриха II.
Первый царь умер всего через два месяца после его коронации, но его сын Мешко II сел на царский престол в том же году, 25 декабря 1025 года.
- В то время как правление первой укрепило Польшу, установив ее положение в Европе, правительства последней оказались серией неудач, ослабляющих страну. И эти две юбилейные коронации за столь короткое время переносят нас в два разных исторических опыта. - отметил Гржегож Горный.
Первая коронация стала кульминацией последовательных побед, а вторая открыла череду поражений. Первый — это объявление масштабов процесса, второй открывает путь к катастрофе. И так будет развиваться история Польши в более поздние времена, балансируя между властью и небытием.
- От политического образования Польша стала объектом, пешка двигалась по доске более мощными игроками. И обе эти годовщины являются важным уроком для нас сегодня. Они показывают, какую судьбу мы растянули как нация и является ли наша судьба и призвание величием или малостью. Но многое в этом контексте зависит от нашего личного и общественного выбора, какие цели мы ставим перед собой, какие у нас есть стремления, какие ценности мы следуем. - заключил Гржегож Горный.
Против демократического республиканского суеверия
Профессор Яцек Бартызель, историк политической мысли, начал свое собственное размышление о Millennium Regni Polonia После крещения он живет. «Задуманный свет с небес светил над Польшей», — писал он об этом событии Галль Анонимус. - Можно сказать, что Церковь на Варте, Висле и Польше родилась одновременно и в одном и том же акте возникновения. подчеркнул автор выступления, зачитанного в ходе конференции.
- Сегодня, спустя почти 60 лет после этого тысячелетия, мы входим во второе тысячелетие, дополняя его как вторую арку свода готического собора. В Тысячелетии Regni Poloniae, Тысячелетие Королевства Польша - подчеркнул.
Мало, из-за отсутствия источников, мы знаем о первых польских коронациях, - отметил профессор. Однако, не боясь ошибок, мы предполагаем, что они были связаны с помазанием правителя. Это таинство превращения монарха в помазанника Божия, держащего долю в силе Творца на земле. Он взял образец из римско-германского понтификата — Книги литургических правил, созданной в бенедиктинском аббатстве Святого Албана в Майнце около 960 года.
Одна из формул этого понтификата провозглашала, что монарх обязан подражать Христу в его любви к праведности.
- Это первое польское королевство просуществовало недолго. Подъем власти Мессианского царства вызвал зависть и враждебность соседей, которые сформировали первую в истории антипольскую коалицию. Это напомнило спикеру. - Мишко II, который веками назывался «Славным», не смог с ним справиться, несмотря на свою храбрость. Ему пришлось отказаться от короны и согласиться разделить государство между сотрудничавшими с вторгшимися родственниками. Хотя через некоторое время он восстановил все состояние, за исключением приобретений Хробри, он не восстановил корону и вскоре умер. Добавил профессор. Вероятно, после смерти Квартиры II произошла так называемая языческая реакция. Несчастье завершила грабительская экспедиция чешского князя Брестислава. Эти события привели к разрыву преемственности существования государства. Советуемость императора Генриха III Салики помогла перестроить только сына второго по приказу нашего монарха — Казимежа Реноватора. Его преемник, Болеслав Болды, вернул свою корону Польше, но преступление, совершенное на святом епископе Станиславе, способствовало ее потере снова, в течение многих десятилетий. В 1295 году герцог II снова успешно искал королевского достоинства, но долго не пользовался им, ибо вскоре был убит. Только коронация Владислава Эльбоу в 1320 году начала период преемственности, продолжавшийся 475 лет.
- В растущей атмосфере враждебности к христианству даже Крещение Польши, несмотря на установление в 2019 году Сеймом этого Крещения, бледнеет в сознании современных поляков. Поколение, к которому я принадлежу, питаемое духовно торжествами его Тысячелетия, согласно программе, устроенной Предстоятелем Тысячелетия, благословенным кардиналом Стефаном Вышинским, медленно вымирает. Пусть тысячелетие коронации короля Болеслава Хробри и Жизни II будет способствовать возрождению этой традиции. Профессор Бартизел выразил надежду.
Традиция польской монархии избежала абсолютных тенденций. Успешно гармонизировал принцип государственного управления с принципом уважения личной и социальной свободы.
Для этого он указал на кардинальный недостаток польской предвыборной монархии после окончания династии Ягелло. Речь идет о введении выборов монарха, и это через общее дворянство.
В истории нашей системы было гораздо больше ужасных ошибок. Избранные дворянами правители не пользовались в Европе таким уважением, как члены династии. В Республике Польша также имелось трагическое разрешение вмешиваться в дела иностранных держав в правительствах.
Станислав Лещинский оказался правителем, контролируемым шведами, а Август III и Станислав Август Понятовский обязаны троном армии Карского в Польше.
Наконец, свободные выборы привели к порабощению нации и уничтожению государства. подчеркнул профессор Яцек Бартызель. Хотя Конституция 3 мая восстановила наследование престола, в то же время её авторы — «получив не христианскую и польскую традицию, а просвещенные вести с Запада» — лишили короля власти назначать министров самому и формировать законы. - Если бы Конституция сохранилась при польском государстве, мы были бы притягательны к настоящей монархии, или парламентской монархии, в которой царствует король, но не правит. — отметил автор лекции.
- Давайте, наконец, спросим, возможно ли восстановить монархию в Польше, особенно в обозримом и запланированном временном горизонте, после первого, Болеславовского и второго, Локиетковского Царства Польского. Это кажется чрезвычайно трудным, совершенно невозможным без вмешательства сверхъестественного, провидения, хотя для Бога нет ничего невозможного. Но Бог обычно действует через вторичные или человеческие причины. — отметил историк политической мысли.
Главным препятствием, по мнению профессора, сегодня является "универсальное правление демократическо-республиканских суеверий, которое загнано в мозги общества как единственно возможный системный вариант". Гарантией такой системы, несовместимой с природой польского государства, являются внешние силы, «отнимающие у нас суверенитет в пользу общегосударственного бюрократического пирса, то есть Европейского союза и его так называемых фундаментальных прав».
- Так что реально действовать в этом направлении без освобождения от власти Брюсселя Левиафана невозможно. Хуже того, это суеверие также преобладает сегодня в ужасном доктринальном кризисе католической церкви, и все же «нет короля без епископа». подчеркнул спикер.
- Так что теперь монархическую идею можно взращивать и развивать только на метаполитическом уровне, как обычную идею, которую люди с монархическим инстинктом и знанием — как сказал Платон, Каллиполис, «Красивый Полис» — должны терпеливо объяснять невежественным жертвам демократии, прикованным к стене пещеры демократической республики и питаемым фантомами скрытыми властями, имеющим на своих службах медийно-политический класс — Он резюмировал.
«Заговор молчания, смеха и лжи не может угнетать или беспокоить истинных монархов» — так вспоминал в конце речи ведущий монарх Второй республики Лешек Гембаржевский.
Природная система, власть лучше и красивее
- В польской традиции вопрос монархизма действительно присутствует на протяжении всего существования польского государства и польской нации. Как смелые провозвестники этой идеи, рискуя упомянутой профессором Бартизелем «вспышкой смеха», мы должны осознать, что мы не первые и уж точно не последние. — сказал Петр Доерре, историк и публицист, основатель SKCh отца Петра Скарга.
Автор лекции, озаглавленной «Конец государства и нации». Монархизм в польской политической мысли» упоминал летописи Галля, названные Анонимным и Блаженным Винсентом Кадлубеком, как самые старые польские политические писания. Писая об авторитете монарха, их авторы ориентировались прежде всего на царапание добродетелей и фигуры, царствующей как совершенный христианский правитель — рыцарский, справедливый, заботящийся о государстве и, прежде всего, пропагандирующий христианскую религию и заботящийся о Церкви.
Главным героем летописи Галла является первый король семьи Пястов, Болеслав I Хробри и принц Болеслав Крживусти. Кадлубек пишет о князе Краковском Казимире Праведнике. - Но уже писатели 15-го века в работах, отражающих отголоски великого спора христиан того времени, обращаются к более сложным вопросам, таким как отношения между светской властью и церковной властью. На это указал Петр Доерре. Павел Владковице, ссылаясь на спор папства с императором, твердо стоял на стороне Святого Отца, указывая на превосходство духовной силы. Чтобы править, монарх должен иметь папское согласие.
В Нагорной проповеди о справедливой и несправедливой войне Станислав Скарбимирский подчеркнул чрезвычайное положение царя в системе Республики. Он предостерегал от доноса правителя даже в уме.
В публикациях Республики Обеих Наций голоса отличались от тех, что преобладали в Западной Европе. Там системы направлялись к абсолютным правительствам. Польский республиканизм был образцом монарха, который был главой государства. Сенат должен был представлять аристократию, и члены сделали демократический акцент.
Наиболее выдающимися монархами Республики обоих наций были католические и контрреформационные писатели: священник Кшиштоф Варззевицки, священник Петр Жалоба, Себастьян Петрицкий, Лукаш Опалинский, Станислав Кожуховский.
- Однако это монархическое направление польского политического издания в XVI—XVII веках не нашло развития или продолжения в последние десятилетия XVII и первой половины XVIII века. Да, были такие политические писания, монархическое открытие. К сожалению, однако, большинство политических писателей того времени, способы лечения болезней пищеварения Республика Польша считала в первую очередь ограничение королевской власти - сказал спикер.
В первые десятилетия 19-го века были сформированы новаторские партии и политические тенденции, инициированные Французской революцией или реагирующие на этот переворот. У некоторых было консервативное лицо. - Подавляющее большинство польских консерваторов склонялось скорее к той или иной форме конституционной монархии, начиная с требования возродить Королевство Польша или более широкую Республику, на основе Конституции от 3 мая. — сказал Петр Доерре.
Он упоминал такие среды и характеры, как: эмиграционный отель Lambert с князем Адамом Чарторыйским, Александр Виелопольский, сторонник наследственной монархии с важным участием представителей различных экономических групп, Антони Зигмунта Гельцеля и Павла Попиля.
Вера, Церковь имеет приоритет, и я посвящаю всю свою жизнь и работу этой цели. Нация, родина — это средство, с помощью которого человек в вере и Церковь могут жить безопасно. Вот почему вы должны любить их, бороться за них и умереть, - написал Попил.
Антони Зигмунт Гельцел видел в вас органическое единство культуры, языка и различных типов корпораций, коронованных представительными органами, а также наследственным монархом с высшей исполнительной властью.
- Другие консерваторы, такие как основатели Воскресенского собрания, ультрамонтанский Богдан Янский, Иерони Кайсевич, Петр Семененко, также были в положении монархиста; Станьскис продолжал традиции Краковской группы, или Юзеф Шуйский, Станислав Тарновский, Станислав Козьмян. Они указывали, что борьба между непродуманным интересом дворянского государства и короля была главной причиной падения республики. Это привело к потере гармонии между факторами порядка и справедливости. — сообщил спикер.
Несмотря на создание в 1918 году Сенатского совета Королевства Польского, окончательное расположение политических сил определило республиканскую политическую систему Второй республики. Однако уже в 1919 году академическая молодежь сформировала Национальную молодёжную организацию Заховачца, которая впоследствии сменила название на Монархистскую молодёжную организацию. - Это свидетельствовало о том, что не все граждане нового государства согласны с принятой им политической формой. И в своей идеальной декларации эта организация поставила на первое место требования реституции монархии. - добавил он.
Во времена Второй республики существовали: Монархическая организация, Лагерь польских монархистов, Монархическая организация государства. В соперничестве с про-пилсудчиковским ББВР, националистами, социалистами, народом шансов у него было не так много, - признал спикер.
В любом случае эти среды показали, что можно продвигать королевскую идею, готовить подданных для будущего монарха, а затем искать подходящего кандидата, чтобы предложить ему корону.
Станислав Кэт-Маккевич из вильнюсской общины «дзубров» в качестве главного редактора «Слова» неоднократно высказывался в пользу монархии и «относился к различным недостаткам республиканской системы и демократии». "
Единственным сильным парламентским представительством политической группы Второй республики, выступавшей за монархию, была созданная в 1925 году Христианско-национальная партия.
До войны была образована организация «Консервативно-монархический клуб», выпустившая несколько номеров журнала «Pro Fide, Rege et Lege». Это единственная монархическая организация, возрожденная во времена Третьей республики.
В конце периода Польской Народной Республики среда, относящаяся к традиции истинной консервативной мысли.
Они создавали клубы и ассоциации такого рода. Цель состояла в том, чтобы культивировать традиции, семью, частную собственность, власть.
«Мы чувствуем тоску по монархии, но не только потому, что это естественная система, потому что это лучшая власть, но и потому, что это более прекрасная власть» — таковы слова Артура Горского, инициатора реактивации КЗ-М.
- И как таковой, он заслуживает серьезного рассмотрения нацией, которая, если она намерена пережить прошлые потрясения, однажды должна будет сбросить свои потери, наложенные на нее международными и местными проницательными отбросами, свободными от правления воровских евроклипов и искать правильную систему правления. Питер Дорре закончил.
РМ, Варшава
