В начале 20-го века растущее националистическое украинское движение было жгучей проблемой. Прорыв произошел в 1902 году, когда в Восточной Галиции произошли массовые крестьянские выступления.
Наиболее радикальными были русские крестьяне (украинцы), с одной стороны, возбуждаемые социалистическими группами, с другой — зарождающимся украинским националистическим движением, в том числе греко-католическим духовенством. Артур Горский пишет: «Во время беспорядков украинские крестьяне совершали набеги на польские дворы, а имущество помещиков либо уничтожалось, либо разграблено. Губернатор [Леон] Пинински послал против повстанцев жандармов, которые руководили орденом. Также во Львове вспыхнули бунты, вдохновлённые украинскими студентами, но умиротворённые полицией и гузарами».
Шок польского общественного мнения был велик, но только во Львове и Восточной Галиции. губернатор Леон Пинински Он полностью поддерживал свои радикальные действия не только со стороны подолаков, но и со стороны Национальной демократии и, как оказалось, архиепископа Юзефа Теодоровича. Однако в Кракове местные польские консерваторы (Stains) смотрели на него иначе. By Михал БобшиньскийБудущий губернатор Галиции (с 1908 года) Пинински перешагнул свою компетенцию и действовал слишком радикально, даже назвал его «ультраконсерватором с тесными горизонтами». Что еще хуже для Пинински, Бобшинский пользовался поддержкой самого премьер-министра Австрии. Эрнест фон Кёрбер. 8 июня 1903 года оба привели к отставке Леона Пинински с поста вице-короля.
Архиепископ Юзеф Теодорович, симпатизировавший Подолаки, имел четкую позицию по этому вопросу — он был возмущен политикой краковских консерваторов. Отныне он будет последовательно поддерживать политический лагерь, сосредоточенный вокруг Подолакова, Демократической национальной партии и группы «Речь Посполитая», борющейся против украинской политики Бобшинского и Вены. Даже дивизии в рядах СДН (в 1908 году) здесь не имели большого значения — до начала войны все упомянутые среды действовали совместно, пока им не удалось свергнуть Бобшинского. Духовным покровителем, хотя и не только духовным, этого политического лагеря был архиепископ Иосиф Теодорович. Это не значит, что в украинском случае он разделял все взгляды Подолаков, что он был. По определению Бобшинского, «ультраконсервативный».
Уже через год после драматических событий архиепископ опубликовал брошюру, озаглавленную:. Последний опыт. Заметки после шагов, где превосходно проведен углубленный анализ феномена растущей радикализации крестьянства и изложена программа предотвращения этого явления. Признавая вину социалистов в подстрекательстве сельских масс, он был не просто сторонником репрессий и не видел проблемы растущего социального антагонизма. Он не побоялся сказать, что только гражданство народа, введение политики - может быть панацея от угрозы революции. «Я имею в виду здоровых людей, а не поддержку и рычаг здоровой и сильной политики». И в другом месте: «Но это было бы неправильно, и было бы принципиально отказаться от возможности вообще влиять на национальную политику... Есть фундаментальные элементы в людях, которые не плохи. Вера и этика, объединенные вместе в здоровом смысле, без которых никогда не может быть здоровой национальной политики».
Мысль архиепископа Теодоровича совпала со стратегией Национал-демократии поднять крестьянский слой на роль полноценного участника народной жизни. Популярный вариант поддержали самые Ян Людвик Поплавски. Он был чрезвычайно последовательным в своем отношении. По состоянию на 1895 год он также узнал о национальных и религиозных проблемах Восточной Галиции во Львове. Он видел опасное явление ослабления «польского питания» за счет украинизма и — вероятно, после опыта 1902 года — выдвинул программу польской экспансии на Истландах.Они. В статье, опубликованной в 1903 году в «Всепольском обозрении», он писал, что консервативно-согласительный лагерь проводит политику национального отречения, а лагерь всепольской экспансионистской политики. В рамках этой политики он выступал за «расширение нашей национальной территории посредством польского поселения, осознание народа польского, но национального пассивного происхождения», а также «ассимиляцию элементов, не имеющих ясной национальной индивидуальности».
Нельзя упустить сближение взглядов архиепископа Теодоровича и ведущего идеолога Национальной демократии Яна Людвига Поплавского. Такая программа обороны и расширения требовала включения в польский политический лагерь крестьянского слоя. Речь шла прежде всего о поляках и католиках, однако предполагалось привлечь к польскости эту часть русского населения, не имевшую развитого осознания национальной принадлежности. Успех этой политики был обусловлен ослаблением влияния украинского национализма. Архиепископ Теодорович быстро осознал опасность, которую он представлял. Раскрытые Рената Кинг-Мазур неизвестные документы из архива Юзефа Теодоровича проливают новый свет на его взгляды на растущий украинский национализм и его характер. В грязном тексте По российскому делуЗаключение, которое не было обнародовано, Теодорович заключил очень строгими судами не только об украинских националистах, но и о греко-католическом духовенстве. Стоит процитировать более обширный отрывок этого важного текста:
Активизация украинских национальных активистов, которые все больше стали полагаться на греко-католическое духовенство в своей деятельности, побудила архиепископа И. Теодоровича выступить «по русскому вопросу». Он возмущался большой политизацией низшего греко-католического духовенства, которое «вместо того, чтобы консультировать на благо Церкви, консультирует по партиям и политическим программам». Он предупредил греко-католическую иерархию, что слишком большое участие в политике может ослабить их влияние на верующих, потому что они потеряют к ним доверие.. Он не отказывал греко-католическому духовенству в праве заниматься политикой, а лишь предостерегал от участия в политических тендерах. Он подчеркнул, что никто не должен оказывать давление на греко-католическое духовенство, чтобы оно отстаивало конкретную политическую повестку дня. Священники должны работать на своих людей, а не на политику. Обращаясь к греко-католическим священникам, архиепископ Теодорович воскликнул: «Необходимо отказаться от участия в партиях и политике, и я плачу с жаром, сколько я знаю, сколько талантов, сколько сокровищ сердца, в результате впадают в обезображивание, сколько вреда поэтому». Он предложил вступить в общество.
Он также с грустью признал, что поляки смотрят на русинов (украинцев) только с точки зрения политики. Они делятся на две категории: «жесткие русины» (украинские националисты) и «москали» (москали). Русином (украинцы) не убежден: "Хотя Русин десять раз давал показания, что он не опасен, по одиннадцатому делу он будет шептать на ухо, все же я не верю, потому что русина". Архиепископ подчеркнул, что такой курс проецируется очень плохими социальными отношениями в Галиции и разжигает национальные конфликты».
Являются ли эти слова слишком резкими и преувеличенными? Автор этой книги так считает. Однако историк должен взглянуть на эту проблему с более широкой точки зрения, имея в виду события более позднего времени, не только польско-украинскую войну 1918-1919 годов, но и, пожалуй, прежде всего то, что произошло во время Второй мировой войны в 1943-1944 годах. С этой точки зрения опасения архиепископа Теодоровича о будущем польско-украинских отношений оказались пророческими.. Если мы говорим о пророчестве, у нас есть другой, не менее красноречивый пример, на этот раз из проповеди, данной в 1916 году. Говоря об опасности принятия плохих традиций в качестве основы для построения собственной идентичности, он сказал: «Горе нации, которая обращается к своей злой традиции, которая поклоняется и ставит героев на алтари, которые справедливость и добродетель они продали и принесли в жертву, или они не имели. Горе нации, которая знает только традиции хадждама и казачества, ибо такая нация уничтожит, разрушит, сломает и убьет.Все в порядке. "
Страх архиепископа Теодоровича перед усилением власти украинского движения усугублялся тем, что он был очень динамичным и экспансивным, он вошел в село с его влиянием в первую очередь. Последняя перепись в Габсбургской монархии перед Первой мировой войной дала понять, что польский элемент в Восточной Галиции является сильным меньшинством. Украинцы составляли 71% населения, а поляки — только 14,4%. Процент польскоязычного населения был немного выше, потому что 33,7%, тогда как русского (украинского) 62,5%. Греко-католики составляли 61,7% населения Восточной Галиции, а католики — 25,3%. Все чаще звучали требования отдать Галицию восточным украинцам и связанный с этим радикальный лозунг: «Lachy za San», при этом перемещая этнографическую границу этого района все больше на запад, под Жешувом и Кросно.
12 апреля 1908 года он был расстрелян во Львове. Г-н Анджей ПотоцкийГубернатор Галиции с 1903 года. Убийцей оказался украинский студент Мирослав Сичинский. Мотивом преступления стала политика губернатора, в оценке радикальных украинских колёс противником своих национальных требований. Среди прочего, это была реформа избирательного рукоположения, открытие украинских школ и, наконец, создание украинского университета во Львове. Уступки, сделанные губернатором в ходе переговоров (с участием национал-демократических политиков) в 1907 году, оказались для украинцев неудовлетворительными. Кроме того, в феврале 1908 года под влиянием национал-демократов польские группы и Восточная Галиция вступили в союз на выборах в национальный парламент с так называемыми москалофилами, то есть теми русинами, которые не хотели стоять на почве украинского национализма. Это было вызвано огромным шумом украинских националистов, жертвой которых стал вице-король Анджей Потоцкий.
Сразу после убийства губернатора выступил архиепископ Иосиф Теодорович. В серии «Брошюры о настоящем» он опубликовал свои размышления о случившемся. Он выразил свое удивление, что произошло политическое убийство, тем более что, по его мнению, убитый отвечал украинским требованиям и был сторонником переговоров и уступок. Архиепископ заявил: «Даже если вы не знаете, как кто-то хотел нарисовать отношения Галиции в черном цвете, вы не можете отрицать еще одну вещь; то есть у Русини есть политическое представительство, которое может произойти на законных основаниях. Прямо сейчас (на выборах в национальный парламент - И.Е.) они получили столько мест, что представляют собой серьезный политический лагерь. Именно сейчас настал момент, когда даже в этом случае, если бы им действительно угрожали здесь, они могли бы выйти на дороги, движимые ясным политическим умом, дороги с политическим влиянием. В такие исторические моменты даже самый крайний терроризм будет молчать, он будет ждать, по крайней мере, до тех пор, пока новые не попытаются».
Приветствуя позицию архиепископа Львовского Андрея Септицкого, греко-католического митрополита Львова, который осудил преступление, он с большой озабоченностью отметил реакцию некоторых украинских общин: «Самый бесспорный план и преступный акт удивил политиков и государственных деятелей. Но что ты видишь? Именно та часть российской прессы и та часть политиков, вместо того чтобы осуждать преступное деяние как осуждаемое священнослужителем-начальником Русской Церкви, как представляется, предполагают, двусмысленно или нет, прославление преступления. Политики серьезно куда-то ушли и молчат, как будто боятся терроризма, и с убийцей происходит столько лести, столько дани, столько тактичной сострадания, что действительно трудно отменить термин, который у меня только что был на перу: прославление. Кажется, что определенная часть прессы и политиков слепо получает и идет на службу несовершеннолетним преступникам, создавая для них атмосферу, в которой умирает каждое раскаяние, каждый инстинкт справедливости, каждый порядок этики и морали. И только расцветает апофеоз, где за преступление с нетерпением ждут дешевой славы, где за дурной поступок ждет памятник героя.Все в порядке. "
Ян Энгельгард
Фрагмент большого текста автора, озаглавленный Религия и политика - Юзеф Теодоровиц и Национальная демократия с 1902 по 1918 год. В этом году 160. Годовщина со дня рождения Архиепископа Армянского обряда Иосифа Теодоровича и 4 декабря 86-я годовщина его смерти.
