Убытки от срыва морали 2026 г

Я сразу заверяю вас, что это будет не философский трактат, а просто отсылка к фундаментальным вопросам, которые касаются нашего мировоззрения и восприятия мира, в том числе восприятия истории. Косвенно речь пойдет о так называемом проклятом, а точнее об идеологическом монстре, который был создан на основе истории солдат послевоенного подполья под названием проклятый. Это идеологический монстр, это проклятие. В прошлом я написал ряд статей на эту тему, которые появились на страницах «Польских мыслей», поэтому я не буду повторять этот, расширенный аргумент. Вы знаете мое неизменно негативное отношение к этому явлению. Его популярность и разрушительное воздействие на молодых людей, присутствующих сегодня под именем Всепольской молодежи, Национального движения или конфедераций, заставляют их снова обратиться к этому вопросу, на конкретном примере. Короче говоря, особенно национальные лозунги, все еще с упрямством маньяка, используемого сегодня людьми, оторванными от традиции эндека, более чем яркими, исповедующими проклятие, деморализующими и истребляющими нравственный смысл молодых людей, к которым применяется этот идеологический монстр.

Недавно на банке обсессивного антикоммунизма и русофобии этих псевдонациональных сред он написал в «МП» моего Отличного друга Лукаша Ястрженбского. Я подписываю каждое слово на эту тему.

Так почему же я снова поднимаю эту тему? Потому что 29 января очередная - 80-я - годовщина отвратительного Преступления в ЗалесханахОсуществляется Чрезвычайным подразделением Специального действия Национальной воинской части под командованием Ромуальда Раджс «Бурего» Польские белорусы. Погибли 16 человек, некоторые сгорели заживо, в том числе семеро детей.

В этот момент я напомню, что во время встречи польских клубов мысли в Познани 25 января этого года я говорил о польской национальной идее, употребляя слова Дмовского: "Все, что польское, принадлежит мне, я не могу ничего отречься. Мне позволено гордиться тем, что в Польше велико, но я должен принять и унизить нацию за то, что в ней бедно. ".

Это, должно быть, знак того, кто хочет призывать в своей деятельности традицию Национал-демократии и самого Романа Дмовского. И хотя я мог бы сказать, по правде говоря, что Ромуальд Раджс не имел абсолютно никакого отношения к польскому национальному движению, что он был случайно в НЗВ, я не имею права пользоваться такими переводами. Он совершил преступление под национальным именем, и поэтому Сегодня я чувствую горящий стыд и раскаяние, чем больше я чувствую моральные обязанности и тем больше «Бурего» идеализирует потерянную молодежь.Который, кажется, таким образом принадлежит к национальному движению и продолжает свою мысль. Ну, польское национальное движение не есть и не было движением первобытного шовинизма, которое не видит своих ошибок, не видит ошибок, допущенных в истории Польши, и всякая мерзость идеализирует, потому что она польская. Национальная мысль Польши радикально критична по отношению к прошлому и настоящему, потому что только так можно избежать совершения одних и тех же ошибок и от сползания в вульгарный шовинизм..

Как писал Дмовски ("Шовинизм", 1903): Если шовинизм, как видит его каждый цивилизованный человек, слеп к качествам своей нации, к ее превосходству над другими, то ни одно направление в Польше не так критично относится к национальным недостаткам, не ищет путей их устранения, не работает как в образовательной сфере, так и в демократическом национальном направлении.

Апологетический национализм/шовинизм, некритически мифологизирующий все свое, не является и никогда не был мыслью и традицией национальной демократии. Да, были такие тенденции, но это стало причиной повышенной бдительности и их устранения. Сегодня, хотя симптомы этого явления были заметны уже в 1930-х годах и сразу после войны, апологетический национализм в Польше был дополнительно, и в этом случае внешними силами (правом на романтическую независимость) заразил элементы эксклюзивного романтизма мессианским видением Польши как Христа наций во главе государства..

В конце этих теоретических рассуждений я процитирую Витольд Ольшевский, видный активист SN, после войны активиста-иммигранта, и в 1956-71 издателя и главного редактора ежемесячного ГоризонтыВ которой творчески развивалась и приспосабливалась к изменяющейся действительности польская национальная мысль. Еще до «Горизонатов» Ольшевский выкладывал свои мысли на страницах Национальный бюллетень ?Орган Национальной партии во Франции.

В начале 1955 года Ольшевский заявил: "(...) история Второй мировой войны показала нам ужас национализма, лишенного этики. То, что было глубочайшей сущностью отношения индивида к нации для Дмовского, не имело никакого смысла, даже не было бременем и препятствием. Низшие стадные инстинкты в сочетании с гордостью, культом насилия и индивидов состояли из этого чудовища, из-за чего слово «национализм» стало террором не столько маленьких детей, сколько всего цивилизованного сообщества. Достаточно. Были силы. То же самое, за что всю жизнь боролся Дмовский, который смог выставить знак равенства между побежденным шовинистическим тотализмом и всеми проявлениями национального самопознания. Они пытаются убедить нас, что национальное означает отсталое, слепое, примитивное. Потому что нация как культурное единство, как естественная форма общественного существования препятствует торжествующим инженерам нового, чудесного мира. Сколько времени потребуется, чтобы родиться заново: Не национализмы, а национальные идеи в смысле Дмовского? Идея, имеющая универсальный смысл, народы, объединяющие (а не разделяющие) в защиту естественного образа жизни общества против любителей схемы и планомерной организации'? ?

Сегодня холодное субботнее утро в последний день января 2026 года началось для меня, как обычно, с чтения сообщений из социальных сетей. Что я видел? Фото с ФБ Всепольского молодежного сайта, на котором изображены молодые люди, несущие баннер со слоганом "Бури - наш герой". Фото сопровождалось коротким текстом: Это 2026 год, и посткоммуна все еще у власти и хочет снова написать нам историю. Ромуальд Раджс (Romuald Rajs) — польский Проклятый Солдат, герой борьбы за независимость нашей Родины..

Я не буду ссылаться на психическую аберрацию, которая является посткоммунным утверждением. Но извинения «Бурего» на сайте MW сопровождались, в моем личном обзоре СМИ, сообщением, отправленным одним из наших самых вовлеченных MP-клубов. Этот человек пытался участвовать в обсуждении преступления в Залесханах. Что она сказала? Что убитые в Залесханах были сотрудниками НКВД и УБ. На группу, которую я наблюдаю, комментируя взгляды "спорщиков" Залесхана, он указал правильно: "Это тот же самый аргумент, который используется в Украине для защиты преступлений УПА. Во-первых, говорят, что преступления были совершены подставными бандами НКВД, замаскированными под УПА. Во-вторых, жертвы все еще должны были быть сотрудниками нового оккупанта".

Я прокомментировал это следующим образом.

Именно так оно и есть. Существует релятивизация преступности и, что еще хуже, морали. «Объяснение» — глубоко аморальный, примитивный лозунг «Я не убивал людей, я убивал коммунистов». При этом признание кого-то коммунистом (в том числе детей, стариков, женщин, в том числе матерей) совершенно произвольно и целиком принадлежит самому преступнику. Суть этого лозунга — дегуманизация противника. Тогда вы можете сделать с ним что угодно. Издатели этого лозунга ничего не замечают. Это обоюдоострое оружие. Кто-то скажет: «Я не убивал людей, я убивал врагов народа», «Я не убивал людей, я убивал евреев», «Я не убивал людей, я убивал палестинцев», «Я не сжигал людей, я курил членов Вьетконгу», а другой скажет: «Я не убивал людей, я убивал поляков». Наконец, нелюди могут стать сами, убежденные в своем превосходстве, преступниками, потому что "я не убивала людей, я убивала членов реакционных банд. "

Это приводит к отказу от моральных принципов и легкости в «переводе» своего преступного поведения. В Польше этот рак называют проклятым. Не только пьедесталы, но и сакрализованные, которых нельзя критиковать за то, что они перестают быть людьми..

В каждом примере один и тот же механизм. Убийство палестинских детей. Почему? Для одних, потому что они не мужчины, для других, потому что в другое время и в другом месте взрослые члены вооруженного формирования убили израильтянина.

Я напоминаю вам, что проклятие — это несчастье, которое отравляет умы особенно молодых людей, но и несчастье, касающееся всех нас, потому что дьявольским образом разделяет поляков. «Мы обязаны Брониславу Коморовскому (который также осуществил проект, подготовленный Лехом Качиньским и направил его в Сейм), IPN и всем тем, кто голосовал за создание своего праздника (за 417 нынешних депутатов проголосовали 406, 8 против и 3 воздержались; более того, среди так называемого посткоммуниста он так смело хочет бороться с MW, за 35 присутствующих проголосовал 31!). Вывод прост - они все еще элиты, которые управляют нами. Мы не должны забывать об этом. Легко управлять и манипулировать..

Я могу понять намерения тех, кто хотел отметить жертву, несправедливо убитую государством, подвергнутую пыткам и преследованиям польских патриотов в сталинградские времена. Все неправомерно преследуемые заслуживают жеста справедливости и памяти. Но именно здесь мы срываем правильную идею.. Герои также становились самыми обычными бандитами, а иногда и преступниками, убивающими и грабящими по своей воле и продуманным оправданиям. Можно ли ожидать этого срыва в самом начале? Абсолютно. Зная наши национальные недостатки, как склонны к черно-белому видению действительности, к экзальтации, к пафосу, к вынесению окончательных оценок и т.д. – абсолютно. Сегодня это извращенное проклятие применяется к молодым людям, срывающим и разрушающим их моральное чувство, чтобы использовать их политически, а также держать их в углеводах.

Результатом больного культа является оправдание коллективного убийства, убийства, отделенного от индивидуальной вины, убийства людей на основе крови, политической принадлежности — но не тех, кто на самом деле совершил что-то, что может заслужить наказание, — а свободно, других членов, включенных в тот же сборник на основе чисто субъективной оценки и решения суда. Он всегда глубоко аморален и честный человек должен отвергнуть его с отвращением и бороться с ним..

Он особенно возмущает декларируемую и декоративную «привязанность» молодых людей — жертв проклятий — к христианским символам, блокирование желобов с Богоматерью и т. Я спрашиваю, где в нравственной науке Церкви читали о необходимости разделения людей на людей и нелюдей, где читали, что некоторых людей можно убить, не моргнув глазом, основываясь на индивидуальных решениях? Вы можете задать много таких вопросов. А как же «тотальная этика», постулируемая Феликсом Конецким, основа латинской цивилизации, одинаковой для своей и чужих?

Мы действительно не понимаем, насколько трагичны последствия прикосновения к фундаментальным моральным принципам. Йемжей Гертих был подвергнут критике за эмиграцию (например, Софи Коссак) за слишком суровое, по мнению критиков, моральное суждение о том, что произошло в Польше под оккупацией. Считалось, что он не понимал контекста оккупационного времени, поскольку проводил войну в лагерях военнопленных и руководствовался учебной моралью. Трудно не согласиться с его словами в статье. «Проблема убийства» в католическом еженедельнике «Жизнь» No 17 (148) от 23 апреля 1950 года:

Когда я был в лагере для военнопленных в Германии, я регулярно читал подпольную прессу, контрабандой вывезенную из страны. Я часто с ужасом сжимал кулаки, читая сообщения о суждениях подпольных властей о предателях и уверениях немецкой полиции. Я уверен, что эти люди заслуживают смерти. Я также не сомневаюсь в том, что различные причины природы общественного блага доказывали их устранение и терроризировали их возможных преемников. Но стоило ли оно той цены, которую мы за него заплатили? Цены – деморализация? Цены — дикость, анархия страны, превращение в Мексику, на Балканы под турецким владычеством? [...] Вся жизнь оккупированной немцами страны, если подумать, выглядит дурным сном не только потому, что это сделала Германия, но и потому, что это сделали мы сами. Пробуждение после оккупации было мрачным. «Пепел и алмаз» Анджеевского гораздо более скудны, чем «Дети» Пруссии, поскольку годы немецкой оккупации были более скудными с 1905 года. "

Адам Смех