Празднование Божьего Тела показывает, что католики все еще верят в истинное присутствие Иисуса в Благословенном Таинстве в Польше. С самого начала Церковь выражала свою веру в действительное присутствие Господа Иисуса в Благословенном Таинстве и поэтому сделала Евхаристию центральным центром поклонения Новому Завету. Платой, пшеничным хлебом, после того, как священник произнес слова преображения, сила Святого Духа становится Телом Господа Иисуса, а вино – Его Кровью. Субстанция хлеба переходит в субстанцию Тела Господа, а субстанция вина переходит в субстанцию Крови Господа. Сам Христос поручил священникам такую власть. Господь Иисус присутствует в Евхаристии под каждой видимой частью освященного Воинства. Поэтому с такой заботой священник считает, что мельчайшие крохи нужно собрать в чашку, промыть вином и съесть. В то же время обещание Иисуса о Святом Причастии указывало на его главную цель: вечную жизнь. Тот, кто ест мое тело и пьет мою кровь, имеет вечную жизнь, и я воскресну его в последний день. Так Христос обещает два важных дара: вечное спасение души и славу воскресших тел. Святое общение дает нам право на небеса и является залогом бессмертия для наших тел.
С папой Урбаном Празднование Тела Божьего было одним из главных праздников литургического года Церкви (1389). Первое упоминание о шествии в этот праздник относится к Кельну 1277 года. С 15-го века Германия приняла обычай шествия к четырем алтарям. Святые Мессы были введены в Святое Таинство в 15 веке. Впервые мы встречаемся с процессией Божьего Тела в Польше в 14 веке в Плоцке и Вроцлаве. С 16-го века была введена традиция пения Евангелия на четырех алтарях.
Несмотря на признаки путаницы в Церкви, в Польше все еще существует живая вера, хотя есть признаки модернизма, которые ставят под сомнение основы веры.
П. Лисицкий в «Изгнании Мелхиседека» ставит такой диагноз:
«Суть нынешней болезни Церкви заключается в десакрализации. И служение Богу требует объективной и реальной жертвы, принесенной тем, кто призван сделать это должным образом. Не я, а священник. Алтарь стал столом, председателем священника, массовым собранием, в лучшем случае праздником, воспоминанием о празднике. О жертве вообще ни слова.
Первый великий акт разрыва с литургической традицией был сделан реформой Марцина Лютера, Джона Кальвина и других реформаторов. Все они сошлись во мнении, что официальное священство, такое как идея жертвенной мессы, алтаря, умилостивления — это выдумки, ошибки, человеческие фантазии. Все они считали, что на самом деле эти понятия были введены в Церковь папами. Такой образ мышления захватил протестантские общины».
Не ослабляет ли желание уподобиться протестантам и принять во внимание их мышление веру верующих католической церкви?
Даже в самый ранний христианский период базилики Великой, один из восточных отцов Церкви, учил, что литургия была откровением, как и сами Писания, и никогда не должна мешать ей.
Изменения, внесенные после Второго Ватиканского собора, ослабили прием мессы в качестве жертвы. Это привело к слабости и размытости священства. Это, с таким же неизбежным следствием, приводит к ослаблению и размыванию кощунства. Каждое новое поколение, воспитанное на новой массе, как правило, более секуляризировано, чем предыдущее. Церковь пытается защититься от этого, используя различные атрапы, наиболее популярным из которых, вероятно, является приобретение харизматических практик от пятидесятнических движений и новых евангельских христиан».
Жан Гиттон: «Намерение Павла VI на Мессе состояло в том, чтобы реформировать католическую литургию как можно сильнее, как можно ближе к протестантской литургии, к протестантской Вечере Господней.
Канон мессы был установлен в Риме и развивался с апостольских времен. Первая исторически достоверная запись так называемого римского канона происходит из письма святого Амброза, хотя текст, безусловно, более ранний. В ней упоминаются имена мученических пап первых веков — фамилия Каликста, датируется серединой третьего века после Хрона. Позднее римская литургия была кодифицирована святым Григорием Великим и с тех пор в такой форме сформировала веру Запада. Таким образом, римская литургия возникает из раннего периода Отцов, окончательная форма приобретается в шестом веке после Христа. Таким образом, литургия, проводимая в соответствии с обычаями Рима, возродила не только веру и благочестие, но и культуру многих народов». Затем эта римская литургия, продлённая лишь на некоторые молитвы, была подтверждена и вновь принята святым папой Пием V, и в таком виде, практически без изменений, достигла 1962 года.
Принимая новое протестантское понимание Мессы, подрывается жизненная связь Первосвященника Христа и Первосвященника Мелхиседека с жизнью Церкви как Мистического Тела Христова. Как может Христос быть священником вечно, по приказу Мелхиседека, если Месса перестает быть явной жертвой священника? Священник, сведенный к активисту, к активисту, не побуждает молодежь брать на себя такую роль. Стремление к священнику, который охраняет святые вещи, отличает священное от мирского, совершает жертвоприношения и является посредником между народом и Богом, как Христос, это ожидания верующих.
Майские взносы Малого евхаристического конгресса, в частности архиепископа М. Ендрасжевского (10-58 минут на запись), Фр Профессор Р. Скржипчак (1 ч 02 - 1 ч 36 мин) и о. Я. Струмиловский (1 ч 37 - 2 ч 13 мин): https://www.youtube.com/embed/b-FR_UFv5a4 Они строят нашу веру.
Зб.
