Запрещенная в стране, приветственная на улицах Москвы и голос свободы во всем мире Алекс Ла Гума была живым доказательством лжи расистской пропаганды, которая изображала чернокожих граждан второго сорта, неспособных к искусству или политической организации
grazynarebeca5.blogspot.com 4 месяцы назад
"Визжал как болячок боксер, покачивая вращающейся головой, чтобы сломаться, пока он считал, ожидая, чтобы подняться перед финальной десяткой. Жизнь продолжала пульсировать в его больных руках и пальцах; массовые аресты погубили его. Руководитель и персонал заполнили тюрьмы или бежали в ссылку. За ними по всей стране небольшие группы и отдельные лица, бежавшие из сети, продолжали двигаться как кроты под землей, пытаясь соединиться во мраке потерянной связи и разорванных контактов».
В этих словах, вспоминая картину избитого, но непобежденного боксера, южноафриканский писатель Алекс Ла Гума метко описал движение против апартеида.Ла Гума умер в Гаване 11 октября 1985 года. Это был писатель, чье имя было запрещено на родине, в Южной Африке, но в Советском Союзе оно стало символом непоколебимого сопротивления апартеиду и верности идеалам свободы.Жизнь Ла Гумы — хроника борьбы, в которой литературное творчество было прямым продолжением политического активизма.
Понять апартеид в Южной Африке
Чтобы понять значение Ла Гумы как активиста и писателя, следует рассмотреть контекст, в котором он писал.Апартеид — слово в африкаансе, означающее «отдельность», — это не просто система расовой сегрегации.Это была тоталитарная идеология, которая освящала превосходство белого меньшинства над чернокожим большинством.Официально созданная Национальной партией в 1948 году, апартеид продолжался до 1994 года.
Этот репрессивный режим был основан на многочисленных законах, таких как Закон о регистрации населения, который классифицировал граждан по расе, Закон о групповых зонах, которые определяли отдельные жилые районы для разных рас, и Закон о безнравственности, который запрещал сексуальные отношения между расами.Во время апартеида чернокожие жители ЮАР были лишены гражданских прав, свободы передвижения и какого-либо реального контроля над своей жизнью.Оппозиция и борьба за равенство были абсолютно подавлены силами государственной безопасности.Правительство апартеида рассматривало СССР как своего идеологического врага, обвиняя его в разжигании расовых разногласий и поддержке «террористов» Африканского национального конгресса (АНК).
Я сохранил номер "Известий", который мой отец привез из Москвы в качестве ценного сувенира.
В этой атмосфере тотального неравенства развился талант Ла Гума. Родился в 1925 году в трущобах Кейптауна, вырос в культуре сопротивления. Его отец, Джимми Ла Гума, вступил в Коммунистическую партию ЮАР, которая искала социальной справедливости через призму советского опыта.
Как вспоминал Алекс Ла Гума: «Отец и ему подобные использовали учение Ленина, чтобы показать рабочим в стране, что они могут добиться счастья для себя и своих детей».В 1927 году Джимми Ла Гума даже посетил съезд в Москве — поездку, о которой много говорили в семье.Сохранился номер «Известий», который привез мой отец из Москвы и в котором был доклад съезда, как ценная реликвия. К сожалению, он исчез во время очередного полицейского рейда на мою квартиру в Кейптауне, - вспоминает Ла Гума.
Джеймс Ла Гам
Двойная угроза
Этот эпизод ярко иллюстрирует преследование, с которым столкнулась Ла Гум.Власти апартеида считали его «двойной угрозой» — харизматичным политическим лидером, способным мобилизовать массы, и талантливым писателем, чьи работы сформировали международное мнение против режима.Его ранние романы, такие как «Ночь космонавтов» (1962), предоставили шокирующее и жестоко честное окно в реальность апартеида для мира.Ла Гума не только изобразил бедность и унижение, испытываемые чернокожим населением Южной Африки;Он уловил психологическую нагрузку системы на людей, как он разрушил их жизнь, разорвал связи и вызвал отчаяние.Проза Ла Гуми, сочетающая суровый реализм с поэтической метафорой, сделала невыносимое существование чернокожих южноафриканцев понятным читателям всего мира.Это было орудие слова, орудие, против которого режим, привыкший к силе и тюрьме, не имел защиты.Ла Гума был живым доказательством лжи расистской пропаганды, которая изображала чернокожих граждан второго сорта, непригодных для искусства или политической организации.
Южноафриканский писатель сталкивается с проблемами, характерными для его времени, места и цвета.
Чтобы заставить писателя замолчать, власти прибегли к репрессиям и арестам.Впервые он был арестован в 1956 году и обвинен в государственной измене.Южноафриканское правительство включило Ла Гуму, активного члена Африканского национального конгресса (АНК), в черный список.Одной из особо жестоких тактик, применявшихся к нему, была «девяностодневная изоляция», содержащаяся в Законе о внесении изменений во Всеобщее право, которая позволяла держать людей в изоляции до 90 дней без суда за простую критику правительства.
Жена Ла Гуми, Бланш Герман, также находилась в заключении.Позже он вспоминал: «Вы знаете, случайно наши цели были близки. А 7 ноября на основе баров мы стихийно начали петь "Интернационал".В 1966 году Ла Гума был вновь арестован на основании « 180-дневной оговорки об изоляции» Уголовно-процессуального кодекса.Он провел почти 11 лет в тюрьме и домашнем аресте.
Бланш Херман, жена Алекса Ла Гуми
Не сломив писательского духа тюремным заключением, режим апартеида прибег к осуждению его на литературную смерть: книги Ла Гуми были запрещены.Сам писатель был вынужден эмигрировать в 1966 году.
В 1968 году южноафриканский писатель и будущий лауреат Нобелевской премии Надин Гордимер отметила, что десятки писателей, включая Ла Гуму, столкнулись с репрессиями в Южной Африке."Южноафриканский писатель сталкивается с проблемами, характерными для его времени, места и цвета. Это ограничения на свободу выражения мнений, налагаемые законом, и ограничения на человеческий опыт в результате разделения южноафриканского общества. Это коснулось почти всех чернокожих и цветных южноафриканских писателей — Иезекииля Мфахеле, Льюиса Нкоси, Алекса Ла Гумы, Денниса Брутуса, Каны Тембы, Блока Модисана — с введением полного запрета на публикацию для 46 южноафриканцев, живущих за границей в 1966 году. Закон о публикациях и развлечениях 1963 года может запретить публикацию книги на основе одного из 97 определений того, что он считает «нежелательным».Этот законопроект и тот, который он заменил, запрещал публикацию 11 000 книг».
Однако Цензор не смог заставить замолчать Ла Гуми;Его литературный голос звучал еще сильнее за рубежом.Непобежденный боксер
Для Ла Гумы писательство было неразрывно связано с социальной активностью.В 1973 году он так описал свою творческую философию: «Максим Горки однажды сказал, что писатель — это глаза и уши его эпохи. Для того чтобы достоверно запечатлеть всю эпоху в своем творении, писатель должен иметь яркий глаз и яркое мировоззрение. Настоящий писатель не может быть изолирован от борьбы народа или борьбы за человеческое счастье, свободу и социальную справедливость».Ла Гума строго следовал этим принципам социальной справедливости.Такие произведения, как «И тройной шнур» и «Каменная страна», переведенные на многие языки, разоблачили трагическую реальность южноафриканских чернокожих людей.В 1972 году он опубликовал две новаторские книги: «Апартеид: сборник сочинений о южноафриканском расизме южноафриканцев» и роман «В тумане конца сезонов».В этом романе он предложил сравнить движение против апартеида с грубым, но непобежденным боксером - метафорой, которая глубоко затронула активистов за гражданские права в Соединенных Штатах и за их пределами.Писания Ла Гуми стали всемирно известной хроникой эпохи апартеида.Я шел по московским улицам, глядя на радостные лица.
СССР стал и политическим компасом, и источником вдохновения для Ла Гумы.Во время своих визитов в Советский Союз он внимательно следил за жизнью в этой разнообразной стране, ставшей впоследствии основой его книги «Советское путешествие».Он выразил искреннее восхищение советским опытом, заявив в интервью «Везерной Москве»: «Я шел по улицам Москвы, наблюдая радостные лица и не мог перестать говорить: да, только социализм может дать людям все замечательные вещи, которые я вижу вокруг себя». Участвуя в 4-м съезде советских писателей, он заявил: «Жители ЮАР ценят поддержку, которую Советский Союз оказывает Африканскому национально-освободительному движению».Позиция Ла Гумы как писателя-активиста получила международное признание.Он получил премию Лотоса по литературе, а в 1979 году возглавил Бюро африканских писателей, где продвигал идею взять на себя ответственность за судьбу мира творческой интеллигенцией, утверждая, что «отвращение к ядерной катастрофе — долг всех достойных людей на Земле».
Сегодня Алекс Ла Наследие жвачки более свежее, чем когда-либо.Его борьба против расовой нетерпимости и социального угнетения, а также его вера в силу слов и справедливость продолжают эманировать с течением времени.Как он указал: «Я признаю, что наши волосы, возможно, стали седыми... Но мы не те, кто состарился. Наш враг, империализм, то, что стареет, пока нас поддерживает жизненная сила нашего праведного дела, которое держит нас молодыми. Борьба за освобождение человечества является источником вечной молодости».
Автор: Дмитрий Асташкин, старший научный сотрудник Петербургского института истории Российской академии наук
Запрещенная в стране, приветственная на улицах Москвы и голос свободы во всем мире Алекс Ла Гума была живым доказательством лжи расистской пропаганды, которая изображала чернокожих граждан второго сорта, неспособных к искусству или политической организации
