Враги свободы: Жозеф де Маистре

Жозеф де Мейстр является в некотором смысле одной из самых честных фигур в почтовом отделении философских врагов свободы человека. Многие из его товарищей по кандалам подделывали перед миром и перед собой кого-то, кем они не были. Названы друзья свободы, только то, что «первоначально» понимали, что обычно сводилось к тому, чтобы просто называть их «свободой» обычного, вульгарного убийственности. Маистр совсем другой — с открытым козырьком он отвергает свободу человека и объявляет ей войну. Хотя он пытается определить свободу и власть от нее как «зло» или «отвратительное», это, кажется, вариант так называемого троллинга 19-го века, потому что Маистр вряд ли скрывает осознание того, что он сам является голосом зла и что он выполняет роль защитника тьмы даже в восторге.

Представьте себе самую «заколотую голову» пузыря влияния американского движения MEGA, отнимите современные «игрушки» в виде смартфона, интернета, тиктока или искусственного интеллекта (то есть дайте ему то письмо, которое эти «игрушки» лишили его, окружили определенным количеством перфекционного красноречия), вернитесь на 200 лет назад и поместите его в реалии Европы того времени, и вот перед вами Джозеф де Мейстр, во всей своей красе. Этот мыслитель уже рассматривался современниками как крайняя догма, закоренелый и фанатичный сторонник монархического и средневекового абсолютизма по сути Папы, теократ, основывавший конструкцию государства на трех экземплярах: экземпляре папы с протянутой рукой в виде поместной церкви, экземпляре, верном царской церкви абсолютной власти и экземпляре палача для остального народа. С этими взглядами соответствовала взрывоопасная, проклятая природа, которую каждый признак противодействия или попытки вступить в дискуссию тонул в крике, качающихся руках, краснолицем рту и нечетких глазах.

Маистре был человеком первого поколения крайних консерваторов, который жил в мире реального прогресса либеральных реформ. Его труды были последней отчаянной попыткой спасти мир умирающего феодализма. Его ярость, агрессия и горе были продуктом сознания того, что его команда проигрывала перед ним игру обо всем. Нетерпимость была основным кодом его мыслей, поэтому его христианство должно было быть просто фасадом. В современном мире правые христиане выдают себя за христиан, в то же время распространяя ненависть и дискриминацию, предпочитая вред слабых и практикуя сегрегацию. Маистре был их предшественником, но его современники, часто единоверцы, потрясли океан язычества и утилитарного подхода к вере как политическому оружию, которое скрывалось за тонким орнаментом благочестивой преданности. Майор многих более поздних апологетов различных течений правых указал путь от догматических предположений к трагическим выводам в потенциальных последствиях, от фанатизма к реальной преступности.

Он был также реакционером в том смысле, что его мысль и требования были реакцией на политические события эпохи: первые либеральные реформы, левые революции и прогресс идеи конституционной монархии. Поэтому он потребовал уничтожить и стереть все, что в политике принесло конец 18 века, а в философии в основном весь этот век. Кульминацией его идеального формирования была, естественно, Французская революция, ее нападение на традиционные ценности и порядок, казнь короля и якобинский террор. Ненависть к революции заставила его ненавидеть что-либо либеральное, свободное, эмансипирующее или демократическое. Любопытно, что наименьшее нежелание вызывалось у мыслителя Якобини, потому что, хотя идеологически они происходили из иной вселенной, чем Маистр, ему нравились их методы, решительность, сила их власти и, прежде всего, панический страх, который они вызывали у подданных. Они, по крайней мере, что-то сделали, по крайней мере, убили кого-то. Кэт была их общим знаменателем.

Философы XVIII века, как либеральные, так и тогдашние враги свободы, посвятили большую часть своего размышления природе вещей, включая природу человека. Обобщающие постулаты относительно человеческой природы, конечно, стали плохо старыми, но до сих пор они симпатизируют их предположению, что человек естественно склонен делать добро или, по крайней мере, воздерживаться от совершения зла. Ведь для такого человека стоит раздавить копии, борясь за свою свободу, свободу, независимость и пространство для развития. Такое существо заслуживает жить в свободе, а не в неволе. Но такой образ Человека-Маистра отвергался со всей решительностью.

Для него человек — это существо, которое презирается злом, коррупцией, слабостью, глупостью, проступком, злобой и трусостью. Освобожденный ремень, несомненно, уничтожит все, сон, уничтожит. Маистре опирается на историческое знание и указывает, что не без основания до времени предполагаемой неудачной ошибки просветления все возникшие на Земле режимы власти были ориентированы на полное подчинение и подчинение человека превосходству, святости и авторитету. Человек должен постоянно контролироваться, наказываться, ограничиваться, держаться в узде, сцеплениях или оковах, даже в каком-то смысле «канализоваться», чтобы в какой-то степени избежать некоторых трагедий и разрушений. Однако они все равно произойдут, в этом крайне пессимистичном Маистре сомнений нет. Войны, огонь, смерть, истребление, страдания и нищета неизбежны. Но частота таких драм возрастает со свободой и знанием людей. Поэтому Маистре требует божественного в своей неприкосновенности царской власти, власти, связанной проницательностью тайны и секретности, специфической тайны, к которой подход обычного смертного сразу представляется худшим святотатством. Он призывает к распространению невежества и невежества, городов знаний и образования, чтобы эти простые смертные никогда не смогли осознать, что они могут иметь какие-либо права, что они могут даже столкнуться со своим правителем или его должностными лицами вообще, и сформулировать любые ожидания!

Природа — это сцена убоя, и события текут кровью. Война настолько глубоко заложена в природе мира, что составляет один из его фундаментальных законов, что делает его чем-то вроде божественного элемента. Рациональный подход позволит избежать войн, но те, кто следует ему, обычно проигрывают сражения. Конфликты разрешаются в свою пользу иррациональной, фанатичной верой в своего Бога, своего царя, полной преданностью ему. Эта внутренняя уверенность в собственной правоте толкает к победе на поле боя. Жизни людей, как и войны, не рациональны, попытка описать общества, национальные системы или институциональные организации таким образом, который основан на разумных размышлениях, является ужасной ошибкой. Система наследственной абсолютной монархии, вера в то, что именно этот человек в короне является помазанником Божьей воли, что его потомки также будут избраны к власти по Божьей воле, не может считаться рациональной. Однако исторический опыт показывает, что этот системный порядок оказывается стабильным и постоянным, он существовал веками, а эксперименты с альтернативными системами (как польская выборная монархия) падают один за другим. Всё рациональное, наконец, падает, а всё иррациональное — продолжается (учреждение моногамного брака Маистре указывает в качестве другого примера).

Поэтому Маистр отвергает предположение, что разум является хозяином всего, что он является хорошим указателем. Разум приводит к сомнениям, отрицанию, сомнению, подделке, требованиям перемен. Все, что создал разум, один и тот же ум может в любой момент уничтожить своими дальнейшими «открытиями», и это недопустимая хитрость. Невежество и невежество, с другой стороны, являются столпами действительно суверенной высшей силы, которая может по-настоящему беспрепятственно управлять. Полный суверенитет должен основываться на признании его непогрешимости, а истинно и полностью непогрешимым может быть только слово Божие.

Социальное и политическое управление может исходить только от Бога. Тезис либералов о социальном соглашении абсурден, так как общество должно было бы существовать до его заключения, чтобы оно могло быть заключено. Не существует также природы и законов природы. Все законы, которые могут существовать, исходят исключительно от людей или от Бога. Поэтому нет смысла обсуждать реалии так называемого состояния природы. Абсурдно предполагать, что человек «рожден свободным». Единственное, что мы знаем, это то, что человеческие государственные организации происходят из темных веков древности, и все, что создавалось в древние века, считалось делом Божьим.

Социальное управление может поддерживаться только одним из двух якорей: религией или рабством. Христианская церковь выступала за отмену рабства, потому что он смог создать такую великую и осмысленную власть, что мог справедливо предположить, что он будет держать людей формально освобожденными от рабства. В ситуации ослабления авторитета религии, однако, необходимо вернуться в рабство, как в якобинском режиме.

За это решение маистровские якобинцы проявили много понимания. Когда непроницаемая, непостижимая и таинственная периферия святости вокруг вопросов власти отсутствует, единственный способ остановить людей от сомнений в ее авторитете - это террор. Обычные смертные должны восхищаться, уважать и бояться власти. Страх Божий здесь — самое легкое и лучшее решение. Но когда это невозможно, страх должен быть насаждаем образцовой жестокостью, произволом со всей его непредсказуемостью и драконовскими средствами.

Чтобы культивировать человеческое невежество, мы должны избегать научного языка и любого другого языка, который является ясным, ясным и понятным людям в публичном дискурсе. Латинский язык является хорошим инструментом, потому что он сложный, запутанный и иррациональный. Необходимо поощрять предрассудки, стереотипы и, прежде всего, суеверия. Все они подходят для контроля социального поведения властью, а также выросли совершенно неправильно из-за негативных оценок и восприятий. Предубеждения, суеверия и суеверия — это многовековые иррациональные взгляды. Как и все иррациональные вещи, они постоянны и, кроме того, неоднократно проверяются жизненным опытом последующих поколений.

Мир бессмысленности и суеверий был бы совершенно прочным и украшенным, если бы не группы людей, которых Маистр называет «сектой», которую он ненавидит, сражается и чье «удаление» он требует. В число мыслителей входят протестанты (особенно кальвинисты), юристы, писатели, журналисты, ученые и интеллектуалы, и, конечно, евреи. Дальнейшие революционеры и другие подрывающие власть, реформаторы, атеисты и агностики, идеалисты, приверженцы свободы или равенства, эмансипаторы, сторонники рациональной организации государства и общества, все благодетели. Легко представить, как Адольф Гитлер организует свои заметки, когда пишет:Mein Kampf«Кто из красных карандашей пишет важные абзацы в работах Маистра, верно? Однако, когда ненависть имперских вождей в первую очередь была сосредоточена на евреях, Маистре окружали учёные и интеллектуалы, особенно те, кто практиковал свои области на определённом уровне абстракции и обобщения, пытаясь генерировать рациональные нормы для описания мира и человека.

Маистре, конечно, яростно отвергал идею суверенитета народа, гражданства, всякой субъективности человеческой личности, не говоря уже о том, что это не так. Типичный для него комментарий о суверенитете народа заключался в том, что даже если эта концепция источника власти истинна, правильна или оправдана, она должна быть тщательно скрыта от людей.

Сила очаровала Маистра, как и любого врага свободы. Возможно, он и отличался от своих товарищей по философии от кляпа и кандалов, но в конце концов встретил их с общей целью: тот, кто может получить власть и силу, имеет право использовать их со всей силой и с Божьего благословения. Его позиция сама по себе является доказательством того, что «Бог так хотел», чтобы он владел и покорял народ под своей властью. Мир Маистра — это мир тьмы и тайн, крайнего неравенства людей, но также и мир, который ставит стабильность, долговечность и уверенность завтрашнего дня на пьедестал. Маистр знает, что причинять людям страдания — это зло, но поскольку он относится к людям как к носителям зла, это избиение пресловутого кнута после их пресловутых хребтов наполняет его значительным удовлетворением и даже радостью. Маистре охотно «стоит» во зле собственной философии. Он любит вызывать ужас и ужас, но сам он человек до мозга костей, обеспокоенный распространением света знаний, науки, разума и размышлений среди людей своей эпохи. С тех пор, как он почувствовал этот страх, он ненавидит всех, кто несет за него ответственность. Под корсетом интегративного католицизма Маистр подталкивает элемент фашизма, которым он является ранним апостолом и который будет полностью развиваться, когда он примирится со своей языческой природой, поэтому, сделав последний и, вероятно, единственный мысленный шаг, который не сделал Маистр, которым он еще не был фашистом в полном смысле этого слова. Это, однако, не освобождает его от ответственности за то, что он потерял так много жизней из-за безумия, которое он вложил в свои умы.