Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом. (Главы 2 и 3)

Проникновение иезуитов в Россию

Благодаря иезуитам во второй половине XVI века католицизм смог остановить распространение протестантизма и начать восстановление его влияния. Большие территории в Нидерландах (Бельгия), Франции и Центральной и Восточной Европе, которые являются главной ареной исторической борьбы обоих религиозных движений, были восстановлены из рук протестантов. Благодаря им протестантизм потерпел поражение в Литве и Польше, причём король Стефан Баторий, ранее отдавший предпочтение протестантам, начал открыто поддерживать католиков после вступления на престол Республики Обеих Наций в 1569 году.

Иезуит Антонио Посевино (1534—1611), автор «Христианского воина», ставшего фактически учебником против еретиков, прославился особенно в борьбе с протестантами. Он заявил, что мягкое отношение к протестантам является тяжким грехом, что обещания или клятвы, данные еретикам, не должны выполняться, что солдат, убивший протестантов, является героем христианской церкви, и что каждый убитый еретиком является мучеником, которого Бог примет прямо на небо. Его работа была важной идеологической поддержкой кровавой резни в ночь Святого Варфоломея в Париже (27 августа 1572 года), во время которой, по данным различных историков, было убито от 5000 до 30 000 гугенотов.

Установив в Европе позицию католицизма, иезуиты обратили внимание на православный Восток, направив свои усилия на укрощение московских русов, сочетая идеологическую экспансию с разведывательной деятельностью. Они действовали, с одной стороны, через Константинопольскую Православную Церковь, с другой — через Республику Обоих Наций (с 1569).

Константинопольский патриархат, находящийся под властью Османской империи с 1453 года, стал легкой мишенью для нападений со стороны иезуитского ордена. «Их усилия не были напрасными: Константинопольский патриархат временно находился в их руках, — говорит один исследователь, — большое количество греков и многие армяне обратились в католицизм... Иезуиты достигли Константинополя в начале 17 века, поселились в Пере (разделители Константинополя – О.Ч.), захватили церковь Святого Бенедикта, основали школу, начали бесплатное образование греческой и армянской молодежи и через женщин вели пропаганду в домах и семьях. Из Константинополя иезуитская миссия постепенно распространилась на острова архипелага и на азиатскую Турцию; иезуиты проникли в Хиос, Смирну, Кипр, Алеппо и Армению. Иезуиты неоднократно высылались, но каждый раз, так или иначе, они вновь появлялись и, пользуясь покровительством послов Франции и Австрии, продолжали свою деятельность. В течение двадцати лет они стали настолько сильными, что решили занять святые места. Константинопольский патриархат[29].

Здесь же начал распространяться скрытый унизитель. Многочисленные связи с Римом привели к появлению «индивидуальных иерархов, теологов или аристократов». Pro foro Interne (решение, которое касалось только их совести, но оставалось скрытым от общественности) индивидуально включало союз с Римской столицей. Исполнитель: Pro Foro Externo (публично) они оставались в своем нынешнем положении в своей (единой с Римом) Церкви. Они были готовы соблюдать условия Флорентийского союза, который был уже заключен в 1439 году, но так и не был реализован и осужден в 1450 году. Но поскольку турецкое правление мешало их церквям обнародовать его, «они тайно исполняли его, так сказать, как «первенцы», надеясь, что вскоре все их церкви пойдут по их стопам». Были также высокопоставленные чиновники, которые сами не вступали в союз, но священнослужители, которых они знали, были хорошо связаны с Римом, были возведены на самые влиятельные церковные должности»[30].

Иезуиты действовали среди православных людей не только в самой империи. Они поощряли греческую молодежь учиться на Западе (особенно в римском колледже Святого Атаназе, созданном специально для греческого образования), где они были пропитаны католическим духом и западными идеями. Они также печатали греческие книги. Все это способствовало отходу греков от чистоты Православия, ставшего впоследствии важной частью антироссийской стратегии.

Главной отправной точкой развития католицизма в православной России стала Республика Обеих Наций. Они использовали здесь прежде всего свой педагогический талант, создав целую сеть учебных заведений, воспитавших детей православного дворянства Западной Орруски, лишенных школ аналогичного образца. Там православная молодежь, не будучи открыто принуждена к обращению, оказалась в чужой среде и пропиталась ценностями западной культуры, со временем став католиками в своем мировоззрении, а затем и в своих формальных убеждениях. Университеты и гимназии были впервые созданы в Вильнюсе, Полоцке и Волыни, а под властью Батора стали массово создаваться и в других городах Западной Руси и Галиции — во Львове, Пинске и Нежене. В Вильнюсе Колледж был преобразован в академию, и по планам Посевина был учреждён семинар для русов. В 1581 году в Риме был создан специальный колледж — Russicum для русских, принявших католицизм. [31]

«Развращая православных детей, иезуиты искали коррупции и взрослых», — пишет митрополит Макара. В результате многие русские князья обратились к католицизму или склонились к союзу, необходимость которого обосновывала известный вильнюсский иезуит, доктор философских наук. Питер жалуетсяЕдинственной истинной Церковью Христа, за которой невозможно спасение, является Римская Церковь. [32]

Здесь, на восточной окраине Республики Обеих Наций, иезуиты основали свои крепости и вели активную разведывательную деятельность против Москвы.

Можно выделить несколько этапов экспансии на Восток, которые принимали различные формы в зависимости от политических обстоятельств.

Дипломатическая атака. В 1588 году Русь Московская вступила в войну Инфланка против Литвы и Конфедерации Инфланка. А затем при участии Посевина был разработан план католицизации России, в котором «объединение церквей» под руководством папы было тесно связано с общей борьбой с Турцией и изменением статуса Константинопольского патриархата.

Рим должен был пообещать Москве помощь в прекращении войны, и Москва должна была участвовать в запланированном Папой крестовом походе против Османов, в интересах Рима. Самое главное, однако, он должен был согласиться на союз и объявить Святой Престол вселенским патриархатом. Замена КонстантинополяОднако, если бы существовал общий антитурецкий союз, участие Руси ограничилось бы переносом бремени войны и обращением основных сил противника, что способствовало бы его ослаблению и зависимости от Рима.[33] Даже если Ватикан уверит русских только в том, что первоначальное согласие Вступление в союз означало бы признание православным царем папского первенства в предлагаемой коалиции. При этом Рим пообещал польскому королю, что в случае искоренения православия в России границы Царства Польского будут распространяться на территорию Русского государства.

Первое послание во главе с богословом Рудольфом Кленке должно было быть отправлено в Москву для этой цели в 1576 году, но это путешествие так и не осуществилось. Затем, когда Московское государство потеряло несколько городов во время войны, Иван Грозный, опасаясь турецкого вторжения, послал своего посла в Рим, чтобы попросить Папу Римского о посредничестве, чтобы убедить Польшу вступить в мир. Рим воспользовался этой возможностью и в 1581 году направил в Москву взаимное послание во главе с папским легатом Антонием Посевино. Задачей последнего было сначала договориться с царем об объединении Русской Церкви с Римской, а затем, если это удастся, добиться примирения между ним и польским королём.

В обмен на мир Ватикан рассчитывал не только на согласие царя на участие в союзе против турок, но и на свободное передвижение католических миссионеров и итальянских купцов на мусульманский Восток через русские земли, на право строительства церквей в России и на право обращения её в католицизм.

Посевино получил подробные, секретные инструкции. Он должен был рассмотреть характер царя и воззвать к его гордости, напоминая ему, что Русская Церковь подчинена Константинопольскому патриарху, который был «рабом турецкого султана». Считалось, что подобные рассуждения убедят Ивана IV признать папу своим духовным лидером, принять католицизм и разорвать последние религиозные связи с Византией, заставив русское духовенство подчиниться Риму. Для усиления этих требований Посевино должен был дать царю условия Флорентийского союза 1439 года, признавая первенство римского папы.

Несмотря на весь дипломатический опыт, Посевино не удалось получить ни одной реальной уступки. Царь решительно избегал религиозных дебатов и всех мирных переговоров на эту тему, делая мир с Республикой Обеих Наций условием любых дальнейших отношений с Папой. Менее чем через месяц легат был вынужден вернуться в Литву для мирных переговоров, а через пять месяцев было подписано перемирие.

В феврале 1852 года Посевино прибыл в Москву, где он и царь вели богословские дебаты в узкой группе дворян. Отмечалось, что Иван IV проявлял глубокие церковные знания и неоднократно ставил папского легата в затруднительное положение. Иван Грозный назвал католическое учение «греховным» и «полным заблуждений». Миссия Посевино в итоге провалилась. [34]

Местный союз. Неспособность Ватикана католицизировать и политически подчинить российское государство посредством дипломатических атак заставила его искать другие решения. Это особенно актуально с 1589 года, когда Московская Церковь получила статус Патриархата и ее положение изменилось.

Основной акцент теперь был сделан на православие в Республике Обеих Наций. Испытывая постоянные гонения со стороны католических властей, местное белорусское и малурское крестьянство продолжало защищать православие. Поскольку искоренить веру было невозможно, иезуит Петр Жалоба разработал план, чтобы убедить православное дворянство и епископов принять союз, обещая им соответствующие привилегии. В своем труде «О единстве Церкви Божией под одним пастырем» он предложил польским католикам вступить в переговоры с православными епископами на территории республики для того, чтобы вступить в союз с Киевской митрополией, в котором она признала бы авторитет папы и католических догм, сохранив при этом православные таинства и обряды. Позиция Константинопольского патриархата, находившегося в то время под властью Турции и подчинявшегося Киеву, не была учтена. Как утверждал Посевино, «союз вместе со своей священной католической верой достигнет Востока из Львова и Луцка, Вильнюса и Полоцка»[35].

Эта цель была возможна благодаря отношению высшего православного духовенства и феодальной знати, и прежде всего митрополита Киевского Михала Рогоза. Имея репутацию стойкого защитника православия, он фактически поддерживал тесный контакт с иезуитами, которые разрабатывали для него инструкции по подготовке общественности к союзу. Акт о присоединении Киевской митрополии к Римско-католической церкви был первоначально подписан в Риме в декабре 1595 года, а затем в октябре 1596 года в Бресте был созван церковный собор для его утверждения. Собор сразу разделился на две группы, собравшиеся порознь: католики и унитианцы с одной стороны и православные с другой. Католическая часть Собора провозгласила образование Церкви Единства (греко-католической), которая в соответствии с положениями Союза сохранила православные таинства и обряды, использовала православно-славянские в литургии, но была полностью подчинена римскому папе, признавала католические догмы и высший авторитет папы в решении спорных богословских вопросов, принимала филиокве и григорианский календарь. Духовенство Единства было освобождено от налогов, а епископы Юниса были возведены в ранг польских сенаторов (но они никогда не были включены в Сенат).

Хотя большинство епископов Киевской митрополии поддержало Бжеский союз, а митрополия отказалась от своей власти для римского папы, экзарх Константинопольского патриарха Никифор, два епископа Киевской митрополии и значительное число православных людей отвергли акт объединения и сохранили православную организацию. В результате Союз не только разделил Западно-Русскую Церковь на Союзную и Православную, но и заложил основу для православных гонений. Укрепление положения высших социальных слоев стало бедствием для более широкого населения, не принявшего его: крестьянства, казачества и горожан. Она была введена в действие насилием и террором: Православие было отказано, начались гонения на православное братство и школы, строительство церкви было запрещено, существующие храмы были захвачены унитаристами, священники, отказавшиеся принять Союз, были изгнаны из прихода, а поддерживающие его миряне прокляты. Все это сопровождалось крайней жестокостью со стороны католическо-союзного лагеря, пытками, казнями и убийствами, что вызывало сильное противодействие со стороны православного народа.

Уникский архиепископ Полок и Витебская, Йозафат КункевичВо главе иезуитов он был особенно известен своими преступными репрессиями. После конфискации православных храмов и монастырей он запретил православным священникам под угрозой смертной казни входить в районы, где стояли церкви. Канцлер Литвы Лью Сапеха писал ему: «Всемогущий нежно призывает к Себе всех людей... И вы угнетаете русский народ бездумным насилием и подталкиваете его к бунту и неповиновению. Вы также знаете жалобы простых людей и их крики о том, что они предпочли бы оказаться в турецком плену, чем терпеть такие ужасные гонения за веру и благочестие... Вы пишете, что можете утопить православных людей и отрубить им головы... что их церкви должны быть осквернены... Вы закрываете церкви, чтобы люди без преданности и христианских обрядов умирали, как нехристиане. Вместо радости ваш льстивый Союз принес нам только грусть, беспокойство и волнения, поэтому мы предпочитаем быть без него». Витебский народ, единодушно отказавшись повиноваться Кункевичу, почти полностью восстал против него и проводил на него репрессии. С этой целью по приказу папы Урбана VIII польский король Сигизмунд III начал репрессии против жителей города. Папа написал ему: «Вы увидите, что крепость, защищающая русских от Союза, рухнет. "[36]

Волна репрессий, возглавляемая иезуитами, в конце концов охватила весь регион. Сотни людей были заключены в тюрьму и казнены, тысячи потеряли землю, а православные церкви закрыты и запечатаны. Однако Кунчевиц был объявлен благословлен католической церковью через год после его смерти и был возведен в святое достоинство в 1867 году. В 1923 году папа Пий XI издал энциклику, назвав Кунцевича «иеро-женником» и заявив, что такие примеры «святой жизни» должны способствовать единству всех христиан. Именно этого человека папа Иоанн Павел II назвал «апостолом единства», «благородной фигурой», чья кровь навсегда закрепила великое дело Союза. И именно этого человека папа Франциск процитирует в качестве примера, когда в 2013 году он начинает "строительство мостов" между Украиной и Евросоюзом.

Военная интервенция и греческий проектВсе в порядке. Очередная попытка католической экспансии имела место в период большой печали в России (1598—1613), и надежды возлагались на военное вмешательство Польши и установление на русском престоле католической династии, которая бы быстро и насильственно католицизировала русский народ.

Иезуиты были как инициаторами, так и, в некоторой степени, исполнителями этого сюжета. Именно Посевино разработал план использования подсудимого, пропагандируя характер Дмитрия Селф-Сьюзенера, которым он также руководил. Иезуиты участвовали в его интронизации в России, служили в его армии, были его исповедниками и разрабатывали планы по созданию школ в России. Эта попытка также провалилась, иезуиты были изгнаны из страны с польско-литовскими захватчиками. С тех пор слово «Иисус» воспринималось в России как синоним опасного врага, который не отступит ни от чего ради достижения своих целей.

Однако именно в рамках подготовки к интервенции иезуиты разработали новый, более хитрый план введения Союза, который был изложен в инструкции для Ведущего. (d) царь должен держать с собой небольшое число католических священнослужителей и писать, посылать и получать письма по этому вопросу, особенно из Рима, насколько это возможно; (d) сам царь должен говорить о союзе редко и осторожно, чтобы он не начал с ним дела, но позволил ему Сами русскиеПервый Предложите некоторые неуместные темы веры, требующие реформы, и тем самым проложите путь к союзу; f) дайте закон, чтобы все в Русской Церкви подчинялось принципам соборов и соборов. Греческие отцыи поручить исполнение закона доверенным лицам, сторонникам Союза: Возникнут спорыОни дойдут до царя, он назначит совет, и там с помощью Божией это будет возможно. Продолжить Союз; (g) разделять позиции людей, желающих объединиться, особенно высшего духовенства, должно быть за союзом, и это в руках Его Королевского Величества; ... (i) организовывать семинары для назначения ученых, даже мирян, из-за рубежа; (i) отправлять молодых людей учиться в Вильнюс и еще лучше в место, где нет ренегатов, таких как Италия или Рим; (k) разрешать москалям посещать наши службы; (k) было бы хорошо, если бы поляки вербовали здесь молодых людей и отправляли их учиться с иезуитскими отцами в Польше; (m) было бы хорошо, если бы у царицы была одна или две униформы среди ее священников, которые выполняли бы службу в соответствии с русским обрядом и разговаривали с русскими...[37]

Другими словами, это была очень продуманная операция, в которой главную роль должны были сыграть не папы, а папы. Православные грекиВызвать не социальную тревогу, а идеологическую. Таким образом был создан «греческий проект», укорененный в иезуитстве.

Для претендента этот план не был выполнен, но иезуиты просто прятались, ожидая благоприятных обстоятельств.

Тайное проникновение — реформа Николы и раскол. Такие обстоятельства появились в России в 1960-х годах. 18 век для патриархов Никона и царя Алекса Михайловича, которые были очарованы идеей реконструкции неовизантийской империи под их властью.

Оба были настолько озабочены этой идеей, что пожертвовали для нее единством Русской Церкви. Воспитанный в грекофильском духе, царь с раннего возраста ориентировался на наследие византийского престола царя Константина, который дал бы ему власть над всеми православными. Тем временем патриарх Никон, руководствуясь идеей папализма и стремлением к светской власти, надеялся принять престол Вселенского патриарха[38].

Идея создания греко-русской православной империи — этого «византийского бредового», как пишет Б. Кутузов, — родилась во времена правления царя Михаила Фёдоровича и его отца, патриарха Филарета. Он был привит царскими патриархами Константинополем Кириллом Лукаришем и Атаназийским патологоанатомом, а также критским дидаскалосом (учителем) Герасимом Волохом, который в своих трудах настойчиво настаивал на том, чтобы русский царь сидел на древневизантийском престоле, а русский патриарх — на Вселенской столице. Этот проект был глубоким искажением, переосмыслением русской национальной концепции «Москва как Третий Рим». Ведь идея «Третьего Рима» имела эсхатологическое значение и изображала Москву как конечного хранителя чистоты вселенского православия, как «Святую Русь», преданную своему духовному призванию. В нео-византийской концепции она заменяется политической идеей, изображающей Москву центром новой мировой империи, столицей земного царства. И эта подделка имела самые трагические последствия. Для достижения этой идеи необходимо было гармонизировать русские и греческие богослужебные книги и ритуалы, которые значительно отличались, так как в России был Студенческий Типикон, пришедший из Византии в конце 10 века, в то время как у греков был Иерусалимский Типикон, который со временем отклонялся от древнего обряда. Именно для этого объединения была предпринята церковная реформа, не имевшая богословской основы, но являвшаяся результатом чисто политических расчетов[39]. Именно поэтому реформа была проведена так жестоко, игнорируя и игнорируя разногласия и отвергая большую часть российского общества. Более того, Никон изменил ритуал одним приказом в циркулярном письме на Великий пост в 1653 году, что вызвало большое замешательство среди верующих.

Затем последовала масштабная «ревизия книг» — редакция Священного Писания и литургических книг — проведенная по приглашению греческих ученых Никона, получивших образование в иезуитских колледжах и особенно одобренных им. Прямыми редакторами были Арсений Грек, еретик, рекомендованный патриархом Паисия Иерусалима и спасенный из ссылки Никоном, окончившим иезуитский колледж в Риме, и Епифаний Славецкий, киевский монах и ученик иезуитов. Позже их поддержал Паисий Лигарида, ученик иезуитов, и учитель цесаревича Фёдор Алексеевич.

Шимон Полоцкий, тайный уницкий базилиан, окончил Польский иезуитский колледж в Вильнюсе. Поскольку их редакционная работа была основана на современных греческих книгах, напечатанных в иезуитских типографиях, это привело не к поправкам, а скорее к искажению. Это проложило путь к катастрофическим нововведениям, которые подорвали русское православие. Хотя Никон не сохранил трон, его «реформа» была утверждена на соборе с 1666 по 1667 год и осуществлена всеми средствами, чтобы сделать его необратимым. Изменения в западной католической родословной были введены в пение, иконографию и архитектуру.

Следствием реформы стал глубокий раскол в Русской Церкви, приведший к первому насильственному гонению Православия на Святую Русь. Это означало внутреннюю катастрофу для судьбы страны, поскольку церковный раскол привел к разрыву национального сознания. Как пишет Б. Кутузов: «Боевики русского сопротивления в XVII веке называли болезнь, поразившую тогда российское общество, одним словом, «никонизм». Никонийство – это привнесение чужеродных элементов и традиций западного происхождения и его внутренняя эрозия путем разрыва с многовековыми церковными канонами и православными национальными традициями, освященными древностью. [40] Анализируя конвергенцию между историей реформы Никона-Алексея и пунктами наставления для Ведущего, исследователь приходит к выводу, что «это вновь показывает, что раскол является прежде всего следствием юго-западной экспансии иезуитов. И в некотором смысле «реформу» Никона-Алексея можно охарактеризовать как глобальную идеологическую диверсию против Русской Церкви, которая была успешной благодаря Никону и царю Алексию.[41] В условиях омраченного национального сознания стали возможны реформы Петра I (Великого), заменившие идею «Святой Руси» идеей светского государства и светского образования.

Интеллект и тайный прозелитизм под прикрытием миссионерской работы. Дальнейшая деятельность иезуитов в России была призвана создать наиболее удобные формы папской разведки в стране, учитывая неспособность открыто продвигать католицизм. Так, в письмах к папе из Москвы 1674 года светский иезуит Яков Райтенфельс Курляндский советовал посылать миссионеров в Россию под прикрытием купцов, держа в строжайшем секрете. Эти миссионеры могли представляться царю полезными для страны и получать назначения в различных городах — Архангельске, Киеве, Астрахани и Тобольске. Он также посоветовал, чтобы в некоторых местах Москвы с помощью иностранцев, служащих царю купцами, солдатами и художниками, католические священники могли свободно совершать богослужения до открытия храмов[42].

Одним из таких миссионеров был папский агент, хорватский богослов. Юрий Крижанич, Выпускник римского иезуитского колледжа Святого Атаназе, тщательно подготовленный к пропагандистской деятельности в России. Работая на единство славянских народов, он в то же время упорно распространял идею объединения с католиками среди духовенства и дворянства, надеясь особенно на окружение царя Софьи и князя В. В. Голыцина, в том числе на инока Новогоднюю ночь Медведева. Его миссия оказалась неудачной: он был отправлен в Тобольск, а после царского помилования в 1676 году покинул Россию и переехал в Польшу, вступил в орден иезуитов.

Тем временем, поскольку в то время российское правительство рассматривало возможность создания антитурецкого фронта для всех европейских стран, начались переговоры с Ватиканом. Для укрепления переговорной позиции России власти предприняли чрезвычайный шаг, позволив иезуитам создать в этой стране постоянное представительство. Так в 1684 году члены миссии чешской губернии Ордена во главе с Карлом Маурицио Бота начали свою деятельность в Москве, где действовали с большим энтузиазмом. Они основали школу, куда приглашали русских детей, публиковали книги с русскими и католическими иконами, разрабатывали календарь святых, почитаемых в Русской Церкви.

Орден повлиял на жизнь в России не только через миссионеров, но и в большей степени черезрелигиозная литератураЭто связано с тем, что научные и литературные контакты с Польшей в эти годы были более интенсивными, чем с другими европейскими странами. Его самым известным произведением, широко распространенным в России, стал «Великое зеркало примеров» — перевод польского издания латинского свода нравственных учений, пересмотренное издание которого опубликовал иезуит Ян Майор. Были переведены и другие иезуитские произведения, а среди учебников, используемых всем образованным русским духовенством, место заняли труды польских иезуитов Яна Моравского и профессоров Войцеха Лёвского и Лукаша Залуски. Особенно важную роль в формировании русского философского словаря сыграли эти учебники[43].

В 1688 году иезуиты были изгнаны из России за явный прозелитизм, но продолжали действовать в укрытии. Они были тесно связаны с Петром Великим, в том числе с одним из самых влиятельных иностранцев в России, шотландцем, генерал-лейтенантом Патриком Гордоном, военным наемником и потасовщиком. Он предоставил Петру Великому обратное помилование для иезуитов, которые произвольно и без разрешения построили первую католическую церковь в Москве. Отношение Петра определялось его планами установить постоянные контакты с Ватиканом, и впервые за время его правления готовность России признать Папу была объявлена, как и патриархи Константинополя, титулом «Ваше Святейшество»[44].

В те годы иезуиты действовали через секретную католическую миссию, которую они представляли как учреждение, управляемое немецким императором, а не папой. Деятельность этой миссии была описана в книге «Списки и донесения иезуитов о России в конце 17 — начале 18 веков»[45], изданной в 1904 году в Санкт-Петербурге и содержащей документы из пражского архива, в которых хранились документы чешской губернии Ордена. В одном письме, ссылаясь на эффективность этой секретной деятельности, иезуитский автор отметил: «О, если бы наши отцы приехали в эту страну с самого начала, не под своим именем, а под чужим именем! Они не позволили бы нам даже тысячную часть того, что они теперь позволяют нам, если бы знали, что мы иезуиты. "[46]

Эти документы показывают, что члены ордена ездили в наиболее интересные для противников России места: Воронеж, где был построен флот для войны с турками; Таганрог и Азов, где проводились важные военные мероприятия; Астрахания, где собирались иностранные купцы; Архангельск, где находился порт стратегического значения (Архангельск и Астрахань были включены в список четырех российских городов, составленный иезуитами Рейтенфельса для помощи в организации разведывательной деятельности). Иными словами, вся их деятельность была связана с международными политическими интересами и стала настолько опасной, что в 1719 году их снова выгнали из России.

Официальный прозелитизм Орден начал свою открытую деятельность в России во время правления Екатерины II, после воссоединения обширных областей Белоруссии и Малороссии, населенных большим католическим и Единым населением, с российским государством в 1772 году. С возвращением Единства в православие свобода вероисповедания была предоставлена католическим подданным, ставшим подданными русского языка (с запретом продвигать свою веру), в том числе 200 иезуитам, имевшим четыре коллегии (в Полоцке, Дайнбурге, Витебске и Орше), две резиденции (в Могилеве и Мшиславе) и 12 миссионерских домов. Кроме того, когда Папа отменил Орден в 1773 году по просьбе католических монархов, Екатерина II не признала папский указ, а в 1801 году Папа официально утвердил Орден в России в особом порядке — императрица стала единственным покровителем Ордена во всем мире. Католикам было запрещено продвигать свою веру и они обращались не к Святейшему Престолу, а к специальному факультету Колледжа правосудия для Ливии, Эстонии и Финляндии. [47]

Екатерина II и Павел Я поддерживал иезуитов и, запрещая им общаться с Ватиканом, надеялся использовать их образовательный, пропагандистский и шпионский опыт в своих целях, видя в них дипломатов и миссионеров. Более того, Екатерина взяла Орден со своим личным покровительством, чтобы служить целям внешней политики, а за Павлом I, главой иезуитов (позже генерал ордена), Грубер стал попечителем императора, который приветствовал его иезуитским приветствием: «Ad Major Dei gloriam» (К).

В конце концов, однако, Ватикан воспользовался этой ситуацией, потому что она позволила ему поддерживать иезуитский персонал и поддерживать преемственность между «старым» Орденом иезуитов, таким как существовал до его «вечного» решения и «новым» Орденом — после 1814 года, когда Орден был восстановлен и возрожден. Главным результатом иезуитской деятельности, однако, была католицизация, как публичная, так и тайная, высших сфер русского дворянства. Хотя они были ограничены Белоруссией (где иезуиты происходили из других европейских стран), их влияние достигло за её пределами, достигнув московских и петербургских салонов. В то время как увлечение иезуитами в 18 веке было поверхностным и практичным, в начале 19 века, когда Павел I разрешил иезуитам поселиться в Санкт-Петербурге, началось их проникновение в духовную сферу благородной жизни[48].

Тот факт, что католицизм стал своеобразной модой в российских аристократических кругах, во многом облегчил жизнь знаменитому иезуиту. Жозеф де МаистреПринадлежавший королевской процессии в качестве посланника короля Сардинии и живший в России с 1803 по 1817 год. То, что он описывает, очень похоже на то, что происходит в жизни высших сфер современной России: «Русские безгранично любят церемонии, проводимые по всем принципам, и наполняют наши церкви до такой степени, что это часто создает нам неудобства... Они посещают наши церкви. Они становятся крестными родителями наших детей, и мы становимся крестными родителями их детей. Русские рыцари Мальтийского ордена никогда не пренебрегают службами в католической часовне и занимают там место по рангу, а не по религии. И когда снаружи проводятся большие церковные церемонии, такие как Те Бейт или другие, римский посол неизменно присутствует на службе. Более того, я часто видел архимандритов в хорах наших церквей и у алтарей, особенно во время Великой недели. Конечно, есть скрытые преследования католической церкви, но это никак не влияет на внешние обряды[49].

Интерес к католицизму и иезуитству в русских дворянских кругах был прекрасно связан с увлечением мистицизмом и кладки. Большое значение в этом отношении имело развитие фешенебельной страны.Межрелигиозное христианство«(фактически предтеча современного экуменизма), одним из воплощений которого был Священный Завет, понимаемый как союз наций, основанный на христианском универсализме, руководствующийся заповедями любви, истины и мира». "[50]

Однако неординарная деятельность иезуитов, которые после восстановления Ордена в 1814 году, как и в прежние времена, управлялись из Рима, стала представлять возрастающую угрозу государственной политике. Александр I понял это и, приобщившись к строгому православию, решил в 1815 году запретить иезуитов в Петербурге и Москве, а в 1820 году выслал их из России.

Таким образом, официальные отношения между орденом иезуитов и российским государством закончились, но это не означало окончания их деятельности, которая приняла новый заговорщический характер. Как и прежде, они распространяли свои идеи через литературу, но их основной сферой деятельности была, как всегда, церковь Уники. Правда, и здесь их возможности уменьшались, так как на западных землях продолжалось возвращение Единства Церкви, а самый большой (1,5 млн человек) был в 1839 году. В итоге все епархии Униса в России были закрыты, кроме одной — Белоруссии.

В то же время вместе с присоединением к России после наполеоновских войн большинства Великого княжества Варшавского решение Венского конгресса поставило вопрос о католическом статусе. Для решения этой проблемы российское правительство впервые установило дипломатические отношения со Святым Престолом в 1816 году, отправив туда постоянного посланника. В документе, излагающем цели миссии, подчеркивается, что Ватикан не может получить особые права на русских католиков, создав таким образом «государство в государстве». Рим должен был общаться с католическими иерархами в России только через русскую миссию в Святой Престол, а назначение католических епископов в России оставалось исключительным правом царя. Также было зарезервировано, что Россия не примет постоянных папских нунций, а только временных послов со специальными миссиями.

Отношения с Ватиканом обострились во время правления Николая I, который посетил папу Григория XVI в 1846 году и подписал первый и единственный в истории России конкордат, первую попытку полностью узаконить статус католиков в России в 1847 году. Они оставались под юрисдикцией Главного управления духовности иностранных конфессий Министерства внутренних дел, но им была дана нормальная иерархическая структура, состоящая из шести епархий (Виленская, Жмудзская, Минская, Смайская, Луко-Житомирская и Тираспольская), подчиненных Архиепископии Могилева (место архиепископа Могилева было Петербургом). Назначение епископов было предварительно согласовано между императором и Святым Престолом, но они получили каноническую власть от Ватикана обычным способом. Высшим руководящим органом католической церкви в России стал Римско-католический колледж в Петербурге, основанный в конце 19 века. После польского восстания 1863 года дипломатические отношения с Ватиканом и конкордатом были разорваны. Последний так и не был восстановлен, а дипломатические отношения возобновились в 1894 году. [51]

Отношения со Святым Престолом и статус католиков оставались в этом государстве до Октябрьской революции 1917 года. На протяжении многих лет Святой Престол стремился изобразить Россию как союзника в достижении своих международных целей в Европе, особенно на Балканах. Между тем католическая церковь в России продолжала свою пропагандистскую деятельность, в которой ведущую роль играла тайная миссия иезуитов.

Глава 3

"Восточный обряд и криптокатолицизм в папских планах

Поиски новых путей проникновения иезуитов в Россию никогда не прекращались, и в этом отношении революционные события 1917 года, как и суматоха 17 века, открыли для них широкое поле деятельности, дав им возможность обновить свои методы работы.

Мировая война Я разделил западный христианский мир на два лагеря и показал крайний упадок авторитета Ватикана как духовной и идеологической силы. Бенедикт XV (1854–1922), провозгласивший в то время нейтралитет, осудил войну как «чудовищное зрелище», «ужасную резню, позорящую Европу», «самое тёмное трагедию человеческого безумия», которое он приписал дехристианизации мира и неверию. Однако он отказался однозначно осудить нарушения международного права (например, немецкое вторжение в Бельгию) и молчал о военных преступлениях, совершенных обоими лагерями. В то время как Римская курия была разделена между сторонниками Антанты и центральными государствами, сам папа фактически симпатизировал последним, надеясь укрепить свои позиции за счет православной России в случае победы Германии и австро-венгерской.

Пережив без существенных потерь послевоенные революционные изменения, Ватикан считал своей важнейшей задачей налаживание отношений с вновь созданными странами Центральной и Восточной Европы и подписание соответствующих конкордатов. Однако наиболее важные изменения произошли Восточная политика Католическая церковь. Трудно понять причины поддержки папой Австро-германского блока без понимания надежд Ватикана на падение исторической России.

В годы, предшествовавшие войне, Бжеский союз Литвы был основным средством привлечения православных христиан в России в католическую сферу влияния. Однако, хотя союз навязывал стирание всех восточных черт в различных областях религиозной жизни, а униецкое духовенство, казалось бы, подражало католическим священникам (служение в латинских церквях, с одинаковыми алтарями, без иконостаса, проповедь на польском и т. д.), унизительность никогда не имела существенного значения для Ватикана, но должна была сохраняться до тех пор, пока не возникла удобная возможность, которая позволила бы наиболее эффективно проникнуть на всю территорию России. Церкви были «подвержены терпимости», потому что они рассматривались только как прелюдия к объединению латинских и восточных традиций под эгидой Рима[52].

С началом Первой мировой войны возникла ситуация, при которой в случае победы австро-германского блока и разгрома России Ватикан смог полностью подчинить себе западнорусские земли и обеспечить дальнейшее продвижение в Россию. Этим объясняется прогерманская позиция Папы Римского и его сдержанность в осуждении немецких нарушений международного права. По какой-то причине один из высокопоставленных ватиканцев, объясняя, почему Ватикан был против Франции во время войны, воскликнул: «Победа вступления в союз с Россией была бы такой же большой катастрофой для католической церкви, как когда-то была Реформация» (и Пий X также сказал: «Если Россия победит, раскол возобладает»)[53]. Основным центром подготовки, необходимой для этого условия, была Галиция, тогда часть Австро-Венгрии, известной как «Украинский Пьемонт», и ключевую роль сыграл Уницкий прелат, хальский митрополит, архиепископ Львовский и епископ Камиецкий, Анджей Септицки ()1865—1944).

Септицкий был старшим сыном богатого польского магната графа Яна Септицкого, куртизанки императорского австрийского двора и офицера столичного полка уланов. Набожный католик, он получил образование под руководством отцов-иезуитов в монастыре добромильских базилийцев[54], которые обучали сотрудников греко-католической церкви. Его карьера была быстрой и успешной. Сначала он был назначен начальником большого львовского базилианского монастыря; восемь лет спустя он принял собор епископа Станислава в Галиции; а два года спустя (в 1901 году) он стал галисийским митрополитом, архиепископом Львовским и епископом Камальского.

Септик активно занимался политикой, даже будучи депутатом галицкого сейма. В годы, предшествовавшие войне, он обсуждал с австрийскими политиками и военные планы и возможности галицких украинцев участвовать в победе над Россией. С этой целью в 1908 году митрополит, используя фальшивые документы, незаконно выехал в Россию, посетив подпольные уничанские общины в Петербурге и Москве. В 1910 году он отправился в США для организации экспатриантов из Галиции. Он сформировал руководство буржуазно-националистическими группами, целью которых было не только наступление на русские дивизии, но и содействие деморализации непосредственно российской глубинки путём организации «тревоги» среди народа Приднестровья, Винницы и Житомирца. С этой целью митрополит начал создавать разветвленную унитарную сеть в России, которая после победы войны могла стать базой для всеобщего и быстрого закапывания католицизма на Востоке.

С первых дней Шептской войны вместе с представителями австро-венгерского имперского правительства он начал формировать войска украинских стрелков Сычкова — «узуса» — для остановки российских войск у границ Галиции ценой их жизней. В секретном докладе императору Франциску Иосифу он писал: Как только победоносная австрийская армия войдет в российскую Украину, нам придется решить три проблемы: военную, правовую и церковную организацию региона.[55] План состоял в том, чтобы создать в Малорусси марионеточный режим под контролем австро-германской военной администрации, которой была обещана поддержка от Церкви Единства.

Это было во время войны. Однако в феврале 1917 года в России разразилась революция, которая коренным образом изменила ситуацию: новое правительство отменило все религиозные ограничения и специальным указом от 8 августа 1917 года сняло все препятствия для распространения католицизма. Ватикан всегда внимательно следит наименьшее политическое, идеологическое и институциональное движение;Россия, которая может подорвать православный мир, полностью пересмотрела свою политику в отношении России. После удовлетворительного приветствия свержения царя[56] он разработал совершенно новый метод борьбы с православием, направленный на безболезненное и бессознательное подчинение русских власти папы.

Центральное место, занимаемое до сих пор союзом и безжалостной латинизацией, должно было занять католицизм восточного обряда, который должен был служить «Мост, по которому Рим входит в Россию[57]. Речь шла о полном сохранении Русской Церкви – ее православного русского обряда, канонического права и догматов – путем подчинения ее исключительно юрисдикции Римского епископа путем признания ее понтификата. Более того, пока союз был направлен на иерархию, духовенство и аристократию, католицизм восточного обряда не интересует духовенство, а ориентирован исключительно на людей.

Так описал план знакомый с ситуацией К.Н. Николаев: «...Началом «Восточного ордена» было принятие русского православного обряда в его чисто довоенной форме и наложение на него папой канонической печати». Следовательно, православные приходы перешли от юрисдикции православного епископа к католическому епископу. Не было единства в смысле объединения, а скорее поглощение католической церковью «Восточного порядка» вместе со всем «расколом», который вызвал этот обряд. Не существует союза православной иерархии с Римом, как это было на Флорентийском и Брестском соборах. Ни православная церковь, ни православная иерархия не рассматриваются. Не существует православного обращения в католицизм, потому что нет религии веры, и две веры — православная и католическая — и оба обряда, смешанные, но не объединенные, подчиняются власти епископа Рима. Единство основано только на одной догме Римской Церкви. Церковь, догма конца 19 века — понтификат и папская непогрешимость[58].

Девизом нового предприятия был «nec plus, nec minus, nec alliter» — все должно было быть именно так, как в Русской Церкви, и иезуиты призваны были играть ведущую роль в этом вопросе.

31 мая 1917 года в Риме была создана новая консистория — Конгрегация восточных церквейСобрав воедино все административные дела католиков «Восточного ордена» и получив высший статус: его председателем был сам Бенедикт XV[59]. Чуть позже он открылся Институт Pontificium Studiorum Orientalium EcclesiarumЕго целью было изучение догматических, литургических, канонических и духовных традиций Православных Церквей. В 1922 году его направление перешло в руки иезуитского ордена, и Восточный институт перешел в резиденцию Папского библейского института, основанного в 1909 году, а также под руководством иезуитов. Позже он переехал в отдельное здание и стал самостоятельным строением в рамках Папского университета Григориана. Затем, в 1917 году, была предпринята первая попытка ввести в действие новую идею: в Петрограде Шептицкий созвал Собор Церкви Единства в России, который признал первенство и дисциплинарные указы папы, но сохранил «Восточный орден» и применимые канонические правила Восточной церкви. Секретарь Септицкого Л. Фёдоров стал экзархом Церкви и приписывается высказыванию: «Россия не обратится, пока не пройдет через море кровь своих мучеников и через великие страдания своих апостолов». Этот акт был запечатан подписями представителей латинского духовенства, а также присягой на верность папе и экзарху восточного духовенства. Временное правительство пригласило Федорова в качестве представителя «Восточного ордена» в Комиссию по делам католической церкви в России, а в октябре 1917 года министр религии А. Карташ легализовал «Восточный орден» в формах, установленных на Синоде. В марте 1921 года папа утвердил Федорова экзархом, присвоив ему титул апостольского протонотария.

После Октябрьской революции, когда против Православной Церкви начался террор, сопровождавшийся массовыми убийствами священнослужителей, Ватикан использовал эту ситуацию для укрепления своих позиций в России, заменив православие. Об этом Патриарх Тихон писал в своем обращении от 1 июля 1923 года: Используя нынешнюю неразбериху в Церкви, Папа всячески стремится навязать католицизм Русской Православной Церкви. К.Н. Николаев, которого мы цитировали, отметил: «Рим интересует только Россия. С падением императорской власти и роспуском Православной Церкви союз, как соглашение равных, потерял всякий смысл. Не с кем вести переговоры». Русская церковь разбита и, по мнению Рима, не вернет былой славы и единства. Нет смысла заключать соглашения с отдельными группами в России. В момент крушения большевиков в России, а еще лучше, если они откажутся от своей церковной политики, должна быть создана новая организация, зрелая, тщательно подготовленная и оснащенная соответствующими ресурсами и техническими средствами. Эта сила должна привлечь уставшие сердца русского народа и объединить его в Церкви под покровительством Рима. Восточный Орден должен стать такой силой[60].

Рим пытался изобразить падение России и жертв большевизма божественным наказанием за неповиновение, которое могло быть искуплено только союзом с Римом. Признание бенедиктинца Златоуста Бауэра имеет смысл в этом отношении: «большевики убивают священников, оскверняют церкви, святилища и разрушают монастыри». Но разве не религиозная миссия нерелигиозного большевизма, осуждающего носителей раскольнической мысли о вымирании, не создает, так сказать, «чистого стола» (табула расы) и тем самым не создает возможности для духовного возрождения? Один из представителей венской католической прессы повторил это: «Большевизм создает возможность для обращения России в католицизм. "[61]

Также характерно признание самого экзарха Л. Фёдорова перед Революционным трибуналом в марте 1923 года: «Поскольку я посвятил себя Католической Церкви, моей самой ценной мыслью было примирить мою родину с этой Церковью, единственной истинной для меня. Но нас неправильно поняло правительство... Все католики вздохнули, когда вспыхнула Октябрьская революция. Я сам с энтузиазмом приветствовал указ «О главе Церкви от государства». Только перед лицом советской власти, когда Церковь и государство были разделены, мы могли свободно отдыхать. "[62]

Политика Бенедикта XV продолжила новый папа, Пий XI (1857–1939)), избранный в феврале 1922 года и реализовавший ранее программу, направленную, во-первых, на достижение соглашения с большевиками о католицизме, а во-вторых, на установление католицизма как «Восточного порядка». Как писал французский посол в Ватикане: «С момента вступления папы на престол он мечтал об объединении Русской православной церкви с Римской церковью. Он не хочет ни перед кем сдаваться русскому народу и всеми возможными способами преследует свою власть. [63] Таким образом, Православие стало жертвой двух враждебных сил: католицизма и коммунизма, интересы которых в этом вопросе сходились. Учитывая, что перед лицом «зрелости православия попасть в руки Рима», Ватикан сделал все, чтобы завоевать благосклонность нового режима, закрыв глаза на большевистский террор, даже на католиков (особенно казнь католического епископа Буткевича в апреле 1923 года и заключение в тюрьму еще шести епископов). Большевики, в свою очередь, интересовались католическим вариантом, как из-за его верности новому режиму, так и из-за его многовековой враждебности к православию, что позволило использовать его в качестве основного оружия в борьбе с русскими национальными настроениями.

кардинал Пьетро Гаспарри (Тайному каменщику, как выясняется в ходе специального расследования — см. ниже) была поставлена задача достичь соглашения с большевиками. В 1922 году на конференции в Генуе он начал переговоры с главой Народного комитета по иностранным делам Г.В. Чичериным, обещая России дипломатическую поддержку, дав ему символический жест в виде красной розы. Известно, что в день открытия конференции Гаспарри заявил итальянскому журналисту и историку Э. Буонианти, что католическая церковь «не имеет принципиальных возражений против создания коммунистического государства». В экономической сфере Церковь агностична. Его духовные интересы находятся за пределами экономических систем и не требуют особой социальной среды для их защиты. Церковь просто требует, чтобы у любого государства не было препятствий для свободного развития религиозной и церковной жизни. [64] Как сказал сам Цичерин, Пий XI был благосклонен ко мне в Генуе, надеясь сломить монополию Православной Церкви в России и таким образом проложить ему путь. «[65] Руководитель НКИД планировал использовать эту должность и в одном из своих писем в ЦК партии даже заявил: «Католическая доктрина имеет для нас большое значение в области международной политики. "

С 1925 по 1927 год переговоры с Чичериным вёл папский нунций в Германии кардинал Пачелли (будущий папа Пий XII). В архивах МИД Франции сохранилась секретная телеграмма No 266 из Берлина от 6 февраля 1925 года. Он заявляет, что советский посол в Берлине Крестинский сообщил кардиналу Пачелли, что Москва не будет выступать против учреждения католических епископов и митрополитов в России и что католическому духовенству будут предоставлены наиболее благоприятные условия[66].

После того, как Пий XI занял трон, фигура французского иезуитского епископа Мишель д’Эрбиньи Она возглавила политику приближения Ватикана. Он стал не только ректором Папского Восточного института, но и председателем пророссийской комиссии, созданной в 1925 году Конгрегацией Восточных Церквей для воспитания духовенства в духе уважения ко всей политической власти и, таким образом, приемлемой для Советов. Д’Эрбиньи трижды посещал Советскую Россию для участия в переговорах с высокопоставленными чиновниками и представителями различных религиозных движений России, включая Живую Церковь, Церковь Возрождения и другие. [67] На практике он получил здесь полную свободу действий.

По возвращении в Париж он издал «Церковную жизнь в Москве», в которой с льстивостью отзывался о большевистском режиме. В отношении Патриаршей Церкви как «фрагмента прошлого без будущего» он относился к ней с большим презрением. Он видел только две реальные силы в мире, которые должны были столкнуться: Коммунистический универсализм и католический универсализм[68]

Рим начал уделять особое внимание криптокатолизм Тайный католицизм в своей политике навязывания католицизма. Согласно этому плану, епископ, который тайно присягнул на верность папе или тайно обратился в католицизм, должен был быть возведён на престол патриарха в России. Затем он подписывал союз, который Россия должна была принять в обмен на щедрый жест Рима — дар мощей святого Николая. Криптонский католицизм имеет то преимущество, что он не требует формального разрыва с Православной Церковью, а предполагает молчаливое принятие священнослужителя, рукоположенного в католическую складку, то есть для евхаристического общения и иерархических отношений с епископом Рима. При этом епископ продолжает служить в Православной Церкви, стремясь постепенно привить прихожанам симпатию к Святому Престолу и католическому учению.

Вот на что рассчитывал д'Эрбиньи. Выполняя свои планы, он тайно освятил П.Э.Ньюэ как епископа России, получившего прозвище «Бискуп Аллерруси» и уполномоченного позволять новообращенным из православия в католицизм хранить свою новую религиозную принадлежность в тайне. Известно, что в 1932 году православный архиепископ Бартоломей (Ремов) под влиянием епископа П.Е. Ньюе тайно обратился в католицизм, став викарием московского «Апостольского администратора» (т.е. П.Е. Ньюе) для католиков «Восточного ордена».

Еще одним способом введения католицизма было биритуализм, Или «двойственность». Восточные губернии республики, в границах которых после мира с Россией Радзиецкой было найдено несколько сотен тысяч православных русских, стали творческой лабораторией его осуществления. Суть его заключалась в том, чтобы в будние дни совершать мессу в храмах в качестве рядовых священников, а затем, облачившись в православные богослужебные одежды, превращаться в «воинские расколы», проводившие миссии в православных областях. В случае обращения в католицизм, в боковой часовне или в подвале церкви могли быть построены алтари византийского обряда для православных. На начальном этапе служили биритуальные священники, а затем происходило новое поколение священников, получивших образование на семинарах по византийскому обряду. Это должно было привести к отдельной иерархии византийских католиков в Польше. Биритуалистический проект был реализован в 1920-х и 1930-х годах, но пал после оккупации Польши Германией и аннексии Западной Белоруссии и Западной Украины СССР.

1925—1927 годы были кульминационным периодом сближения Ватикана и Москвы. Однако ситуация резко изменилась после того, как митрополит Сергей (Страгородский) подписал от имени Церкви знаменитую Декларацию верности властям. Затем Москва завершила переговоры с Ватиканом, потеряв к нему интерес. 1929—1930 гг. Рим в конце концов признал свое политическое поражение и начал громко выступать против большевистских преступлений, которые он ранее игнорировал. В 1930 году Д’Эрбиньи опубликовал свою новую работу «Антирелигиозная война в Советском Союзе», в которой он представил совершенно иной взгляд на большевистский режим, а Пий XI выступил с посланием, которое означало окончательный распад Ватикана с советской властью. В 1934 году пророссийская комиссия была распущена, а в 1937 году была опубликована папская энциклика Divini Redemptoris, осуждающая нечестивый коммунизм.

Однако, признавая провал своей восточной политики, Рим не отказался от идеи «Восточного Ритуария», которую он продолжал продвигать среди православных людей в Польше, Прибалтике и среди русской эмиграции (где она в конечном итоге принесла плоды). Эта политика также внесла некоторые новшества. Прежде всего, Рим пытался показать, что «восточный обряд» в его глазах так же свят, как и западно-латинский. Во-вторых, католицизм стал более полно выражать свою всеобщность, корректируя своё восприятие его как чисто латинского. Эта идея была развита в энциклике Mortalium Animus, ядром которой было утверждение, что существует только одна католическая церковь, но она также включает православие, подчинение которого папе препятствует церковной иерархии, которая должна быть устранена.

В 1928 году Пий XI объединил Папский восточный институт, Папский григорианский университет и Папский библейский институт, все под патронажем иезуитов, в «Григорианский консорциум» (оставаясь при этом их независимостью). В 1929 году он основал Папский колледж.русский ? С целью воспитания католических священников византийского обряда она стала известна как «семинария для будущих апостолов Руси». Эту идею поддержал иезуитский орден генерала Владимира Ледуховского (с 1914), под руководством которого были реформированы все иезуитские колледжи, введена единая система обучения. Д’Эрбиньи участвовал в открытии Руссикума, а его первым настоятелем был словацкий священник Венделин Яворка. Первоначально сотрудниками семинарии были практикующие биритуалисты ордена иезуитов, служившие в обряде, продиктованном ситуацией. Однако с приходом нового руководства в 1933 году Руссикум глубоко погрузился в византийский обряд и русскую культуру.

Однако полное внешнее сходство не могло и не способно воспроизвести внутреннюю веру, поскольку основополагающими принципами этого института были: «римский дух, душа Востока, монашеское правление и католическое чувство». «Восточный орден» оставался лишь обрядом, оболочкой без содержания, доведённой до чистой формальности и утратившей смысл. Следовательно, ему не удалось привлечь значительные православные толпы, и в ходе миссии русским выпускникам не удалось создать практически один русский католический приход, составленный из истинно русских верующих. Как писал экзарх русских католиков Л. Фёдоров, «они снесут восточного семинариста в Риме (и непреднамеренно), научат его обрядам и отправят обратно на родину. Видимо, он не в состоянии создать ничего оригинального, а раскольникам дается еще один аргумент, что восточный католик — замаскированная обезьяна. [69]

Стремясь сделать восточный орден родным для русских, Рим стремился к полной ассимиляции с православием. Монастырь в Чеветогоне В Бельгии[70] он начал играть важную роль в улучшении имитации византийских обрядов, которые могли служить примером такой подлинной православной литургии и церковной жизни, какой не может быть даже в других православных приходах.

Монастырская община была основана в 1926 году и первоначально располагалась в Хамай-сюр-Мезе, Бельгия. Его основателем был Бенедиктин Ламберт БодуэнОн, после встречи с англиканцами и Анджеем Септицким, вдохновил идею достижения «единства христианского учителя», заложив тем самым основы католического экуменизма. С этой целью, согласно предложению Папы, представленному в письме главе доминиканского ордена, он основал «кластер единства Церквей». Изначально Бодуэн стремился наладить контакты с представителями Православных Церквей для достижения максимального результата. Духовная близость через личные контакты (встречи, общение, переписка). Как указывал Бодуэн, Запад должен идти «в школу Востока» не для того, чтобы подражать внешним формам и намеренно «бусанировать» церковные обряды или искусственно латинизировать их, а для того, чтобы «объединять души»[71]. В то же время Русская Православная Церковь заняла привилегированное положение в глазах монахов из Америки, поскольку многие русские религиозные мыслители и богословы, миряне и монахи были сосланы в Европу. По словам Бодуэна, монашество должно было играть новаторскую роль, выступая в качестве «пункта». наименьшее сопротивление Прежде чем они проникнут в церкви»[72].

В 1920-х годах монахи из Америки через русского экспатрианта С.Н. Большака пытались установить связь с Псковско-Спикерским монастырем, но в конечном итоге обстоятельства помешали этому. Однако были установлены контакты с русскими монастырями на Афоне, результатом которых стало изучение литургического языка и обрядов, церковного пения и других православных монашеских традиций среди монахов из Америки.

В 1928 году Ламберт Бодуэн был отстранен от должности аббата из-за различий в смысле назначения монастыря, что поставило его в оппозицию к епископским властям (особенно Мишелю д’Эрбиньи). Последний не поддержал стремление Бодуэна к экуменическому «диалогу на равных» и настаивал на необходимости воспитания в России прозелитских кадров, что Бодуэн отверг. В 1932 году он был вынужден полностью покинуть монастырь, деятельность которого стала больше соответствовать политике папы. Он вернулся в общину, когда она была уже в Чеветогоне, куда переехала в 1939 году и где остается по сей день. Хотя Болдуин не дожил до революционного II Ватиканского собора (умер в 1960 году), он сыграл важную роль в подготовке модернистской «реформы» литургического и установлении экуменического мировоззрения, которое доминировало бы в «обновленной» церкви. Чеветонный монастырь был единственным католическим монастырем, который установил контакты с русскими религиозными деятелями в изгнании. Многие из них преподавали в Богословском институте преподобного Сергия в Париже (патриархат Константинополя), который пропагандировал модернистские идеи и стал одним из духовных центров русской эмиграции. Они также были активными участниками Российского студенческого движения во Франции, основанного Протестантско-Масонской христианской молодежной ассоциацией (YMCA или UMSA). В результате начались дружеские отношения между американской общиной и Свято-Сергиевским богословским институтом и взаимный обмен продолжается и по сей день.

Малурская и Белорусская земли республики в эти годы вновь стали основным районом нападений миссий. Но поскольку поляки имели свои взгляды на православие и осуждали все, что происходило в Риме в связи с «Восточным орденом», Германия и литовцы стали играть ведущую роль в его навязывании. Так закончился период борьбы за католицизм в России, начался германский период.

Кдн.

Автор Ольга Четварикова

(PL)