Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом.

Книга Ольги Чевариковой " Оборотни, или Кто, Ватикан«раскрывает истинные цели и планы Ватикана, который как церковный институт и государственно-политическая структура обладает уникальной способностью влиять как на глобальную политику, так и на религиозное сознание народов мира.

Автор исследует, как наличие мощного административного аппарата и разветвленной сети многочисленных организаций, а главное, использование сложных, тайных механизмов массового манипулирования, позволяет ему активно проводить разведывательные операции, управлять финансовыми потоками и контролировать политические процессы в тесном сотрудничестве с мировыми правящими кругами. Конечной целью Ватикана, однако, является достижение идеологического и духовного лидерства в глобальном масштабе, направленного на установление не христианства, а антихристианской, универсальной, синкретической религии, инициированной Вторым Ватиканским собором. Поэтому автор книги лежит в основе процесса глубокой трансформации, а точнее ликвидации католицизма, который в последние десятилетия последовательно и постепенно осуществлялся самой папской властью, сохраняя лишь внешнюю оболочку, за которой стоит одна древность — глобальный Вавилон.

От входа в книгу:

«Россия сейчас динамично интегрируется в западный миропорядок, восстанавливая наши цивилизационные ценности. Для этого перестраивается сознание наших граждан, в котором силы, которые традиционно воплощают в себе совершенно чуждые нам стандарты и ценности и являются нашими главными противниками, рассматриваются как союзники и друзья. В религиозной и идеологической сферах такая реконструкция происходит и по отношению к Ватикану, который играет ключевую роль в этих планах.

Ватикан является церковно-государственной структурой с уникальными разведывательными, дипломатическими, финансовыми и организационными возможностями, что позволяет ему последовательно преследовать свои цели под защитой многочисленных религиозных орденов, фондов и ассоциаций. Говоря о Ватикане, мы имеем в виду как руководящий орган Римско-католической церкви, так и государство – Святой Престол и государство Ватикан – и это его характеристика. Здесь следует подчеркнуть, что термин «Католическая Церковь» относится не к Церкви Христовой, а к учреждению, которое является квазицерковью.

Святой Престол, теократическая монархия, представленная Папой Римским и Римской курией, является учреждением, имеющим юридическую личность, что означает, что он действует как суверенное существо sui generis (уникальное само по себе), признанное в соответствии с международным правом и являющееся постоянным наблюдателем в ООН. Он может содержать договоры, устанавливать дипломатические отношения, принимать послов и отправлять дипломатические миссии (апостолы). Кроме того, Святой Престол имеет вспомогательную территорию - государство Ватикан, управляемое Папой Римским через Папскую комиссию для государства Ватикан и губернаторство, составленное из кардиналов, назначенных Папой. Статус государства был определен в Латеранском договоре, заключенном между Святым Престолом и правительством Б. Муссолини в 1929 году. Согласно этому, Папа также является епископом Рима — главой католической церкви — светским сувереном как монарх и суверен государства Ватикан.

Фундаментальная идея католицизма, лежащая в основе жесткой иерархической структуры всей системы и превращающая ее в мощную организационную силу, есть идея папского первенства, или первенства Римского епископа. Она выражается в признании папы викарием Христа на земле, видимым главой Вселенской Церкви, имеющим полную, верховную и вселенскую власть. Эта идея начала формироваться в первой половине первого тысячелетия и утвердилась в качестве доктрины уже в 9 веке.

Она выросла из того, что римские епископы стали по-своему толковать первенство чести, которое было признано за Римскую столицу в соответствии с каноном 3 Второго Собора и каноном 28 4-го Собора. Первоначально это первенство понималось как «лидерство в любви» и не давало папе никаких полномочий. Он был объявлен из-за важности Рима как столицы империи, таким образом, согласно древнему обычаю, и поддерживался даже после того, как столица была передана Константинополю в 330 году. Однако с изменением исторических обстоятельств (окончательное разделение империи, немецкое вторжение, крах и разрушение политической системы на Западе) положение римского епископа также изменилось. Став единственным представителем ордена и верховной власти в Риме, этот епископ все больше стремился укрепить положение и роль столицы Константинополя. Поскольку папы больше не могли полагаться на уникальное положение Рима, чтобы оправдать свое первенство, развился тезис, который все еще формирует основу для папских претензий на первенство: Римские епископы являются преемниками апостола Петра, который, как «князь апостолов», обладал особыми полномочиями, которые им были даны.

Учение святого Петра как «князя апостолов» и основание всей Церкви, превосходящее другие старшинства святых, впервые было сформулировано папой Леоном I Великим (440—461) в его проповедях. [1] В соответствии с этим учением все пастыри Церкви, апостолы и священники, получили свою власть от Христа, но все дары и прерогативы апостольства, священства и пастырства были полностью и в первую очередь переданы Петру, а через него и через него всем остальным апостолам и пастырям. Поскольку римские епископы являются преемниками апостола Петра, их общение с ним, как в глубине, так и в плодах, воспроизводит его общение со Христом. Следовательно, они обладают полной властью Петра, а римская столица является духовным центром всего христианского мира.

Леонард Я сделал следующие практические выводы из этой теории:

1) поскольку вся Церковь основана на стойкости Петра, всякий, кто отклоняется от этой крепости, стоит вне мистического тела Христа — Церкви;

2) Любой, кто нарушает авторитет римского епископа и отказывается повиноваться апостольскому престолу, не желает подчиняться апостолу Петру.

3) Тот, кто отвергает авторитет и первенство апостола Петра, будучи высокомерным в духе гордости, бросается вниз.

Уже на сессиях 4-го Генерального Совета папские легаты описывали его так: «Святой и Святой Папа Леон, глава Вселенской Церкви, украшенный достоинством апостола Петра, служащего основанием Церкви и камнем веры и т. д.»[2] Но в то время как отцы Собора рассматривали эти термины просто как почетный титул, последующие папы начали интерпретировать их как выражение своей вселенской власти.

Папа Николай I (858—867) дал первую четкую формулировку идеи абсолютной власти папы во Вселенской Церкви, а также концепции папской теократии. Он был первым, кто назвал себя наместником Христа на земле, имея высшую юрисдикцию над восточными епископами и стоя над соборами и соборами. В подтверждение этого утверждения Папа упомянул знаменитое «Пожертвование Константина» и ложные Декреты Исидора, написанные, вероятно, около 850 года. Как писал иезуит Мембурга, Николай I возвысил свою папскую власть до уровня, которого он никогда раньше не достиг, особенно в отношении императоров, королей, князей и патриархов. [3] После этого Иоанн VIII (872—882) попытался укрепить положение папства, сыграв решающую роль в формировании идеи «политической общности всех христиан как таковой» со столицей в Риме. Он определил Римскую Церковь как «правителя над всеми народами и к которому все народы принесены как совместная мать и глава». 4.

Таким образом, римская столица стала рассматриваться как центр Вселенской Церкви, а папское первенство понималось как универсальное учение и административная власть римского епископа, имеющего божественное происхождение. Это позволило папам изменить символ веры, известный как Филиокве.

Хотя папская идея исказила Евангелие, Восточная Церковь изначально безразлично реагировала на новые обращения римских епископов. Восток мало знал о том, что происходило в Западной Церкви, но поскольку Рим всегда оказывался строгим защитником и гарантом православия в борьбе с ересями, его авторитет стал намного сильнее. Тем временем Рим умело использовал молчание Востока, и каждое римское утверждение, некритическое, становилось частью западной церковной традиции и со временем приобретало значение. В результате отношения между двумя частями христианства стали приобретать характер, явно отражавший дисбаланс в пользу Рима: его напористость и некоторую рациональность со стороны Востока. В результате серьёзная полемика с претензиями Папы Римского рассматривалась слишком поздно, когда они получили власть над античностью и глубоко укоренились в сознании западного христианства.

Об этом стало известно в 1054 году, когда после отказа патриарха Константинопольского Михаила Церлария сдаться Риму произошло отлучение патриарха от папских легатов. Однако уже в 1009 году, после того, как папа Сергий IV в своем инаугурационном письме изложил Символ веры, добавив филиокве, Константинопольский патриарх Сергий II удалил имя папы из диптихов, и с тех пор в них не было помещено папское имя.

Позже авторитет Папы был усилен догмой о непогрешимости папского учения, сформулированной в четвертой главе догматической конституции Пастор Этернус (Вечный Пастырь), принятой на Ватиканском соборе I в 1870 году для понтификата Папы Пия IX. «Папа, когда ex cathedra говорит, то есть исполняя свою должность учителя и пастыря всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он решает, что определенное учение в вопросах веры и морали должно быть принято всей Церковью, через божественную заботу, обещанную ему в лице Святого Петра, эта непогрешимость (непогрешимость), которую Божественный Искупитель намеревался даровать своей Церкви, когда она устанавливает учение в вопросах веры и морали. Следовательно, эти папские положения бесповоротно сами по себе, а не по согласию Церкви». "Если кто-либо, не дай Бог, осмелится выступить против нашего определения, пусть будет исключен из общины верующих. 5.

Однако эта идея содержит много неясностей. Хотя непогрешимость непроизвольна и вступает в силу только после выполнения определенных условий, сами условия чрезвычайно расплывчаты, и большинство папских определений так или иначе связаны с вопросами веры или морали; в каждой энциклике папа появляется как пастырь. Означает ли это, что все папские энциклики непогрешимы? Примечательно, что сам Пий IX категорически отказался дать четкие критерии непогрешимости, заявив в 1871 году: «Некоторые хотели, чтобы я дополнительно уточнил определение совета. Я не хочу этого делать. Это достаточно ясно". В результате Папе было предоставлено полное право признать каждое из его суждений относительно веры и морали как раскрытую истину, потенциально непогрешимую, возможно, становящуюся ею в любое время.

Откуда это взялось и почему это было возможно? Дело в том, что православные и католики по-разному понимают непогрешимость Церкви. Православное богословие понимает непогрешимость Церкви как ее способность поддерживать учение Христа неизменным. Она исключает возможность догматического прогресса и исходит из предположения, что христианская наука всегда тождественна по своему содержанию, а развитие возможно лишь в той мере, в какой оно открыто Богом, но не в его объективном содержании. Никаких новых откровений Церкви не было обещано.

Однако католицизм начал признавать возможность догматического развития. Эта концепция была сформулирована в середине 19-го века английским богословом, кардиналом Джоном Ньюманом (1801-1890), бывшим англиканином, который обратился в католицизм. Суть ее заключается в том, что содержание веры и Откровения изначально были лишь остаточными, в виде расплывчатых аллюзий в Писании и Священном Предании, еще не до конца понятыми самой Церковью. Ее масштабы расширялись на протяжении всей истории Церкви, раскрывая и формулируя в ее сознании. Апостолы понимали христианскую веру только в ее самой основной форме, и только со временем Церковь постепенно признавала и формулировала новые истины веры (!), выстраивая догматические выводы на основе предполагаемых, богооткровенных предпосылок. Этот подход связан с католическим пониманием догматического содержания христианской веры как специфического набора знаний, структурированных в логически последовательную философско-теологическую систему, а не как неизменного и рационально неуловимого опыта общения с Богом. Именно эта концепция стала предпосылкой и основой идеи непогрешимости римского епископа.

Догма непогрешимости была принята, так как война за объединение Италии подошла к концу, как раз в том месяце, когда войска Гарибальди вошли в Рим, ставший столицей Королевства Италии. Папа был свергнут, потеряв свою временную власть, но это было компенсировано укреплением его авторитета в Церкви. В силу сложившихся обстоятельств собор никогда не рассматривал вопрос о коллегиальной власти епископов в единстве с папой, в результате чего абсолютная власть папы укреплялась. Под этой властью епископы в конечном счете потеряли свою независимость, став де-факто его слугами, реализуя решения папы в доктринальных, пастырских и дисциплинарных вопросах.

Документы II Ватиканского собора (1962—1965) и последующие декларации католической церкви подтвердили статус папы. Догматическая конституция о Церкви (Lumen gentium) подтвердила «учение об установлении, преемственности, значении и важности священного первенства римского епископа и его непогрешимости учения». Хотя документ вернулся к предмету коллегиальности и авторитета «коллегии епископов», он ясно заявил, что «коллега, или орган епископов, осуществляет власть только вместе с римским епископом, преемником Петра, как его главой, и его первенство над всеми, как пастырями, так и верными, остается нетронутым». В силу своей должности, т. е. викария Христа и пастыря всей Церкви, римский епископ обладает полной, высшей и вселенской властью в Церкви, которую он всегда может осуществлять свободно. "[6].

Что касается «других Церквей и Церковных Общин», то, хотя Собор считал, что «есть многочисленные принципы освящения и истины», они могут получить «полноту средств спасения» только через Католическую Церковь: Те, кто верит во Христа и были должным образом крещены, остаются в общине с Католической церковью, и полная община возможна только путем признания авторитета преемника Петра или Папы Римского. Таким образом, истинное «единство христиан», согласно учению Святейшего Престола, возможно лишь признав папу преемником Петра и главой христианской церкви.

Поскольку идея первенства Папы Римского сильно противоречит учению Иисуса Христа и стала главным источником ошибок и отклонений в Римско-католической церкви, православие определяет католицизм как ересь. Это определение, данное нашими Святыми Отцами, из которого вытекает патрическая традиция.

Знаменитые иерархи, священники, монахи и миряне Православной Церкви боролись с папскими ошибками: Святой Григорий Палама, святой Марк Эфесский, святой Мелеций Исповедник Галисийский, святой Никодим Святой Горы и многие другие утверждали, что «кто в здоровой вере оскверняет даже малейшую заповедь, оскверняет все» и что «кто принимает еретиков, тот принимает те же обвинения». На этом основании патриарх Константинопольский Кирилл VI (1769–1821), несмотря на противодействие епископов под влиянием папства, издал энциклику, в которой отлучал от Церкви тех, кто считал таинства католиков законными. Осуждение папства как ереси включено в энциклику восточных патриархов 1848 года[7] и в энциклику Его Святейшества.

Синод Константинопольского Патриархата в 1895 году (для Патриарха Антимосы VII) заявил, что филиокве, папское первенство и папская непогрешимость противоречили Евангелию и Преданию, а папализм был отнесен к «этическим сорнякам» в Церкви Божией, отрезанным от здорового тела вселенской Церкви.

Так писали наши святые отцы 19 века.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1867): «Папизм называют ересью, охватившей Запад, от которой развивались различные протестантские учения, как от ветви дерева. Папизм приписывает папе атрибуты Христа и тем самым отрицает Христа. Некоторые западные писатели почти просто сформулировали это отречение, утверждая, что отрицание Христа гораздо меньше греха, чем отрицание Папы. Папа — это Папский бог, он — их божество. Из-за этой ужасной ошибки Божья благодать покинула пап; они посвятили себя себе и сатане — создателю и отцу всех ересей, включая папство. В этом состоянии тьмы они исказили некоторые догмы и таинства, лишив Божественную Литургию ее существенной важности, устранив призыв Святого Духа и благословение предложенного хлеба и вина, через которые они преображаются в плоть и кровь Христа. Никакая ересь так открыто и нагло не выражает своей неумеренной гордости, жестокого презрения к человечеству и ненависти к нему».

Святой Теофан Пустелник (1894): «Латинская Церковь имеет апостольское происхождение, но отошла от апостольских традиций и развращена». Его главный грех — желание создать новые догмы. Латиняне исказили и осквернили Святую Веру, которая была передана Святыми Апостолами. Верить в латынь — это отступничество от Церкви, ересь.

Почти все православные богословы 20-го века приняли святоотеческую науку папализма. Святой Иустин (Поповиц), известный во всем православном мире (1974), указывая на три типа падения человека — падение Адама, падение Иуды и падение Папы, писал: «Христос был низвергнут на небеса, а на его месте был установлен «вице-царь» — Папа; Богочеловек был заменен человеком и любовью — систематическим уничтожением и уничтожением всего, что не поклоняется Папе, даже путем насильственного обращения в папскую веру и сжигания «грешников во славу мягкого и доброго Господа Иисуса». Святой Иустин связал источники всех других отклонений в католической доктрине с вопросом о папском первенстве.

«Римский католицизм хуже самого атеизма», — писал Ф.М. Достоевский. Атеизм не провозглашает ничего, кроме небытия, но католицизм продолжается: он провозглашает извращенного Христа, Христа, оскверненного и оскверненного им самим, Христа в оппозиции! Голоса антихриста...Все в порядке. " «Римский католицизм больше не является христианским. Рим провозгласил Христа, поддавшегося третьему искушению дьявола, объявив всему миру, что Христос не может стоять на земле без земного царства; католицизм таким образом объявил Антихриста и таким образом уничтожил весь западный мир. Римская церковь в ее нынешнем виде не может существовать. Она громко провозгласила это, заявив, что ее царство принадлежит этому миру и что ее Христос «не мог бы пребывать в этом мире без земного царства». Католическая церковь возвысила идею светского суверенитета Рима над истиной и Богом; с той же целью она провозгласила непогрешимость своего вождя... Католическая Церковь никогда, никогда никому не отдаст эту власть и предпочтет полное падение христианства, чем падение светского государства Церкви.

Главные устремления папства всегда были направлены на православный Восток. И его миссия в России остается неизменной: он стремится изменить основы русского духовного строя, разрушить многовековые идеологические принципы, сформированные православной верой, и, в конечном счете, поглотить православие католицизмом под властью римского папы. Это цель всей недавней деятельности Святого Престола, направленной на сближение нас с католицизмом – вехой, к которой должны были стать встречи Папы с Патриархом Московским, и в конечном итоге стали важной вехой.

Между тем планы Ватикана амбициозны. После отступничества со Вторым Ватиканским собором по отношению к основополагающим принципам христианского учения он «открылся» активному экуменическому общению с представителями различных религиозных и идеологических систем, сохранив при этом полностью папский принцип первенства. Это позволило ему претендовать на право духовного руководства в глобальном масштабе.

Однако, совершая мощную идеологическую экспансию, обеспечивая религиозное и моральное обоснование необходимости «глобальной политической власти» и добиваясь признания авторитета Ватикана ведущей духовной силой в современном мире, Папство само по себе является лишь инструментом в руках более могущественных сил, вводя универсальную мировую религию и глобальную этику для всего человечества.

Как католицизм отказался от христианской доктрины, которая стоит за папским проектом глобального правления, и каковы истинные планы Ватикана в этом отношении?

В этой книге исследуется вопрос Православия. Она опирается на неиспользованные зарубежные источники, что позволяет лучше понять уже известные факты и более широкую перспективу происходящих процессов.

Мы отвергли латинян только потому, что они еретики. Поэтому объединение с ними совершенно неправильно». Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом, потому что их раса гораздо многочисленнее и сильнее нашей. "
Святой Марк Эфесский

В истории человечества мы имеем три основных падения: Адам, Иуда, Папа Римский. Папство с его моралью — это больше, чем арианство. Догма о непогрешимости папы — это не только ересь, но и пангереза. Потому что никакая ересь не была создана столь основательно и всесторонне против Богочеловека Христа и Его Церкви, как папство с его неизбежностью Папы. В этом нет никаких сомнений. Эта догма является ересью ереси, беспрецедентным восстанием против Иисуса Христа.
Святой Джастин (Попович)

Сноски:

(Выбор и толпа). PZ

cdn.