Опубликовано Письмо по случаю 40-летия визита Иоанна Павла II в римскую синагогу вызвало серьезные богословские и пастырские споры. Документ, который должен был стать выражением католическо-еврейского диалога, для многих стал символом отхода польских епископов от однозначного учения Евангелия к противоречию Традиции, ложному экуменизму с талмудистами.
Некоторые польские церкви читали еретические письма КЕП. Уже в начале письма епископы акцентируют внимание на проблеме «антисемитизма», идентифицируя ее как один из «смертельных дефицитов любви». Само осуждение ненависти находится, конечно, в гармонии с христианством. Проблема, однако, заключается в том, что документ, кажется, делает его центральной точкой размышлений, маргинализируя ключевую истину веры — спасительную работу Иисуса Христа.
Такая конструкция перекладывает бремя преподавания с теологии спасения на исторические и социальные вопросы. Евангелие больше не является точкой отсчета, а фоном для современных повествований о диалоге и прошлых винах.
Однако наиболее спорный отрывок касается оценки истории Церкви. В письме говорится, что в течение более 1500 лет определенные слова «способствовали ненависти, преследованиям и антисемитизму». Подобный тезис, даже если целью было указать на ошибки народа Церкви, на практике подрывает преемственность учения. Ибо он предполагает, что в течение полутора тысяч лет Церковь как таковая продолжала совершать серьезные ошибки.
С точки зрения католической теологии эту позицию трудно отстаивать. Это означало бы, что Предание – один из столпов Откровения – не было надежным средством истины. Следовательно, возникает вопрос: если Церковь ошибалась веками, то почему она не ошибается сегодня?
Однако в пассаже не меньше напряжённости, что «Израиль остаётся избранной нацией». В традиционном христианском учении избрание Израиля было подготовительным и нашло свое исполнение во Христе. Новый Завет ненавидит старый в смысле отрицания, но указывает на то, что он был выполнен, сместив акцент с этнической принадлежности на веру. Другими словами, новый Израиль – избранный народ – был со дня Иисуса всеми теми, кто верил в Его послание, без привилегированного положения евреев, которые отрицали Его и привели к распятию и преследованию Его учеников.
Но формулировка, использованная в письме, предполагает параллельный путь спасения, независимый от Христа. Именно этот элемент вызывает самые серьезные оговорки, поскольку затрагивает сам центр христианства: веру в то, что Иисус Христос является единственным Спасителем.
Таким образом, письмо вписывается в более широкую тенденцию христианского сионизма и возвышения талмудизма над христианством. Епископы подчеркивают связь между евреями и христианами и особый характер этих отношений. Проблема в том, что диалог между КЕП и иудаизмом совершенно односторонний (в талмудической или каббалистической деноминации дней католицизма нет), и дополнительно начинает заменять свидетельство Христа.
Христианство — это не один из многих равных духовных путей, а путь, явленный Богом в лице Христа. Если эта основа размыта, диалог перестает быть инструментом евангелизации и становится формой релятивизма и политической индоктринации в духе дешевого сионизма для гоев.
На фоне всего этого происходит более глубокий кризис среди духовной иерархии – отсутствие ясности и мужества в проповеди истин веры. Вместо того чтобы ясно указывать на Христа как на центр истории спасения, появляется осторожный, дипломатичный, неточный язык. Это, в свою очередь, приводит к растерянности верующих. Если Церковь перестает четко определять свою идентичность, она теряет способность выполнять свою главную миссию или вести людей к спасению.
Христианство не может существовать без упоминания Христа как единственного Спасителя. Любая попытка размыть эту истину, даже мотивированная стремлением к диалогу, приводит к ослаблению самой сущности веры. Диалог необходим, но только если он не заменяет истину, а четко и мужественно выражает ее. С этим нужно говорить открыто – КЕП вступил на путь ереси и борьбы с Церковью Иисуса Христа.
Стоит также отметить, что письмо КЕП было опубликовано в крайне неблагоприятных условиях, таких как геноцид евреев, осуществленный в гетто Газы, и еврейско-американская штурмовая война, от которой пострадал Иран. При таких обстоятельствах легко попросить размышлений о том, что скрытая цель письма — изгнать верующих из церквей, и вот настоящее преступление.
Мы также рекомендуем: Нетаниягу открыто напал на Иисуса и христианство
