Мы живем во времена беспрецедентной западной гегемонии, отождествляемой с Соединенными Штатами Северной Америки. Эта страна является ориентиром для либералов во всех уголках мира, которые хотят пересадить решения из центра на периферии. Идеология, и прагматические вопросы обнадеживают. К первому можно отнести демократию, свободу личности, не ограниченную никакими обязанностями, а также невидимую руку рынка, которая должна стать лекарством от проблем человечества. В свою очередь, прагматичные мотивы носят меркантильный характер, поскольку реальные финансовые выгоды идут в пользу поддержки США. Большое значение имеет и чувство принадлежности к лагерю победителей. По мнению автора статьи, ситуация, когда одна страна доминирует и навязывает, зачастую силовым способом, свои решения наносят ущерб мирному сосуществованию и при этом обедняют местные и национальные традиции каждой страны.
Этот текст является формирующим. Автор попытается определить понятия и приблизить историю науки о цивилизации, чтобы на основе подходящего научного аппарата затем представить корни западной цивилизации и представить хронологию ее мутации из чистой формы в вырожденной форме, которая сейчас доминирует. В заключительной главе будет представлена концепция того, что делать, чтобы изменить реальность вокруг нас.
Идеи важны для обычных людей, потому что они находят реальный вклад в свою жизнь в мировоззрении, экономике и культуре.
а) Цивилизационные концепции
В культурном, научном обороте всегда используется фраза: Западная цивилизация. Это настолько распространено, что редко можно узнать, что на самом деле под этими словами. Эта формулировка включает в себя два независимых друг от друга понятия: цивилизацию и Запад. Их определение и определение необходимы, чтобы понять, с чем мы имеем дело.
Цивилизация относится к терминам вне фокуса и определяется по-разному светилами науки. Один из величайших ученых цивилизационной науки, широко признанный авторитет, Феликс Конецный[1] написал:
«Цивилизаки — это сумма всего, что является общим для определенной части человечества, и в то же время сумма всего, что так отличается от других. Цивилизация — это метод коллективной жизни. (...) Определенность достаточно обширна; она включает в себя искусство и науку, этику и законодательство, экономику, образование, общение и т. д., потому что все это принадлежит коллективной жизни. Любой признак цивилизации в любой области является частью коллективной жизни. Он создает не только цивилизованного человека, но и социального человека среди людей.[2].
Из вышесказанного следует, что говорить о цивилизации можно только при наличии определенной коллективной, а не индивидуальной, отчужденной личности. Такое сообщество должно руководствоваться первичной предпосылкой, которая организует всю жизнь в сообществе. Важный вопрос, дополняющий вышеприведенное определение, заключается в том, чтобы подчеркнуть значение так называемого Квинкункса, или цивилизационно-творческого фактора. Именно авторская историческая концепция Конецного искала метод, по которому можно классифицировать отдельные типы цивилизации. В этом пятизначном существовании он выделял:
- Добро как духовная ценность.
- Истина как духовная ценность.
- Здоровье как телесная ценность.
- Процветание как телесная ценность.
- Красота сочетает в себе оба этих аспекта.
Вкратце он подчеркнул, что могут существовать цивилизации, которые не отвечают всем условиям, но в данном случае они дефектные, косые. Идеальный тип должен учитывать двойственность человеческой природы, состоящую из физического и духовного аспекта, что отражается на уровне цивилизации в технике и морали. Задуманный для такой полноценной цивилизации, на протяжении всей истории мира он признавал только латинскую цивилизацию.
Еще одну концепцию представил британский историк Арнольд Тойнби[3] в монументальном 12-томном исследовании истории[4]. Он чувствовал, что отдельные исторические события становятся вполне понятными, когда они встраиваются в большее целое. Последствия отдельных войн и экономических и социальных процессов пересекают границы городов, национальных государств и других территориальных единиц. Поэтому они должны быть встроены в большее пространство времени истории, то есть в отдельные цивилизации. Тойнби в своей исторической концепции выделил пять этапов развития цивилизации:
- Генезис.
- Расту.
- Поломка.
- Дезинтеграция.
- Расписание.
Стоит отметить, что не пересечение всех этапов не означало автоматически, что данное сообщество нельзя назвать цивилизацией. Поэтому в этой концепции выделяют цивилизации: полные, прерванные и остановленные в развитии. Тойнби, в отличие от концепции объединения цивилизации, был последователем концепции плюралистического развития. Все цивилизации не собираются растворяться в единстве, которое, по мнению западных историков, просто символизируется западной цивилизацией. Да, дело в том, что Запад наиболее развит и навязывает свои экономические концепции другим цивилизациям. Однако это не умаляет важных культурных различий.
Концепция Арнольда Тойнби предполагала, что испытанием каждой развитой цивилизации была способность перейти от примитивной стадии к «призыву» универсальной религии. Рост человеческой истории символизируется ростом духовных сил. История предстает как стремление к духовным идеалам.[5].
Другим примечательным взглядом на теорию цивилизации являются концепции Освальда Шпенглера.[6]. В своей канонической работе[7] Предложен способ исследования состояния цивилизации. Он чувствовал, что культура первобытна и, согласно развитию биологических организмов, она также развивалась по схеме: начальный период, цветение и падение. В конце последней фазы она превращается в цивилизацию. Культура составляла для Шпенглера нечто основное, несложное и специфическое, связанное с небольшими человеческими сообществами. И цивилизация уже формализована, конвенциональна и искусственна. Создана интеллектуалами для великих сообществ, таких как Нация или Государство.
Стоит подчеркнуть, что урбанизация для Шпенглера — нечто прямо противоположное другим теоретикам цивилизации. Это не развитие и не символ чего-то большего, а лишь свидетельство краха мира, которым управляют алгоритмы рациональности и искусственные условности томизированных человеческих масс.
Шпенглер выделяет восемь различных цивилизаций, но только 3 различных типа, в которых содержатся эти цивилизации. Это:
- Тип Аполлона, характерный для древнего мира. Для него это было важно: конкретность, телесность, чувственность и плотская.
- Фаустский тип — отождествлялся с западной цивилизацией с современным Шпенглером. Человек этой эпохи был склонен размышлять, строить широкие мыслительные конструкции, отделяющие его от реальной жизни. Он компенсировал себе динамизм и активность.
- Магический тип — характерный для других цивилизаций, например, арабской. В этом типе все было неопределенным и плохо рационализированным, но в высшей степени интуитивным, метафизическим и эзотерическим.
Видение Шпенглера было пессимистическим и определялось биологией и историкизмом. Это было проявлением доминирующих тенденций рубежа 19 и 20 веков в Европе, а именно доминирование эмпирических наук и схематичность восприятия истории как альтернативного развития.[8].
Совершенно другое, социологическое, видение истории представил социолог Норберт Элиас.[9]. В своей работе О процессе цивилизации[10]История человеческих сообществ представлялась изменчивой и постоянно «становившейся». Процесс цивилизации — это процесс, который никогда не завершается и сосредоточен на постоянном расширении контроля над своими эмоциями. Не только исторические, экономические изменения находятся в орбите интереса ученого, но и наиболее прозаические, так как названия отдельных глав книги указывают: «о том, чтобы быть за столом», «о том, чтобы быть в спальне». Важным преимуществом такого взгляда является не упустить из виду в процессе цивилизации обычных, серых людей и подчеркнуть процессуальный характер истории.
Опираясь на цитируемые здесь цивилизационные теории, автор соблазна представить собственное понимание понятия цивилизации. Цивилизация — это продукт человеческого сообщества, пересекающего границы государств и наций, который заложен в данный исторический период. Она характеризуется наличием первичного принципа (идеи) организации данной экумены и отличается от других блоков цивилизации. Самым базовым и необходимым навыком каждой цивилизации является способ передачи информации и общения между различными поколениями, то есть sine qua non — это умение писать, создавать историю и сообщать ее. Без этого не может быть никакого процесса накопления в ходе истории. Каждая полноценная цивилизация переживает период мятежа, роста, господства, распада и исчезновения. Цивилизации отличаются и соответствуют существенным характеристикам народов, их составляющих. В настоящее время существует несколько цивилизаций, которые соответствуют приведенному выше определению. Это:
- Западная цивилизация
- Турецкая цивилизация
- Исламская цивилизация
- Китайская цивилизация
- Индуистская цивилизация
Речь идет о существовании латиноамериканской, японской или африканской цивилизации. Автор не признает их обособленности, поскольку у них нет иного способа организации жизни, чем у других. И так теперь можно отнести латиноамериканскую или японскую к западной цивилизации, тогда как африканской как таковой в настоящее время не существует, несмотря на предпринятые попытки[11].
b) Определение западного
Понятие Запада можно понять по-разному, существует несколько определений:
- Одно из направлений в мире, выгодный запад.
- Запад отождествил в концепции Феликса Конецне с латинской цивилизацией, которая расширила Европу. Это полностью произошло в средние века.
- Запад как концепция современного мира создан в результате философской рефлексии эпохи Просвещения, религиозных изменений эпохи Реформации, экономических преобразований эпохи капитализма. Полностью реализована со времен Великой французской революции.
- Запад понимался как команда стран первого мира, США и их союзников, во время холодной войны. Концепция жизни в оппозиции к странам второго мира, а именно коммунистическим и социалистическим государствам во главе с Союзом Советских Социалистических Республик.
Следует подчеркнуть, что концепция Запада с точки зрения других цивилизаций или культур является весьма договорной. Мирча Элиаде[12] в своих текстах, опубликованных в Польше в форме антологии[13]Он указал, что все общины считали себя Центром известного мира. С такой точки зрения Запад и любое другое направление мира будут означать что-то другое для всех. Отсюда следует, что концепция Запада является евроцентричным продуктом, который представляет собой сильное свидетельство победы нашей цивилизации и навязывания нашей оптики в историографии. Как известно, «история пишет победителей».[14].
Для целей настоящей статьи понятие западного нижнего регистра отождествляется с географией. И термин Запад в заглавных буквах будет равен упомянутому выше определению 3-го.
Источники западной цивилизации
Греция
Колесо нашего континента, откуда мы все родом, — Древняя Греция. Именно там родились идеи, учения и образ жизни, которые и по сей день излучают западные народы. После темных веков 8-го века до нашей эры, земли в стране под названием Hellada процветали. Отличительная структура сообщества, населяющего этот район, называется политика. Его часто переводят на польский язык как «город-государство», что не в полной мере отражает реальность. Прежде всего, это была политическая общность граждан самоуправления, проживающих на территории, ограниченной географическими условиями (гора) Греции. Именно тогда родилась концепция политики, то есть искусство управления общественными делами в интересах общества. И здесь мы подходим ко второй черте политического сообщества, которое отличалось большим разнообразием активов. Социальный спектр простирается от Эстлой (драгоценный), агатой (хороший, ценный) какой (плохо, плохо).[15] Стоит отметить, что среди граждан политика Были исключены иностранцы и рабы. Аристотель писал: «Человек по своей природе создан для жизни в государстве. Любой, кто живет вне политического сообщества, должен быть либо диким животным, либо богом. "[16] Граждане были обязаны проходить военную службу, хотя практическое выполнение службы во многом зависело от статуса имущества. Все участвовали в общественной жизни, участвуя в дискуссиях, происходящих на агорах, а также выполняя общественные функции. Другим элементом, который значительно укрепил политическое сообщество, было публичное исповедание религиозных культов. Успех общины зависел от благосклонности богов, которых можно было умолять через подношения и добродетельную жизнь жителей.
Другим важным элементом Древней Греции было рождение философии, или одного из двух, наряду с теологией, универсальных учений, рассматривающих мир в целом. В VII веке до нашей эры первые философы появляются из так называемой ионийской школы во главе протопласта Сказания Милета. Они ищут великого дела.арка) подъем мира. В последующие века фокус философии расширился и развились три классические главы философии:
- Метафизика (в первую очередь философия, онтология) – изучение бытия и его структуры.
- Эпистемология (кроме гносеологии) – изучение знаний.
- Этика – наука о нравственности
Прорывом стало само по себе мышление о мировых силах разума, а не получение пока отражающих сигналов от природы.
В этот момент стоит упомянуть двух философов, запечатлевших смысл действительности: Платона и Аристотеля. Первый был отцом метафизического и политического идеализма. Он создал теорию о том, что все в реальном мире является несовершенным отражением того, что есть в идеальном мире. Он выступал за иерархию идей. Он стоял на пьедестале интереса сообщества, чтобы быть поднятым в триаде: Истина, Добро и Красота. Аристотель, с другой стороны, утверждал, что идеи не составляют отдельного существования и что человек имеет право только на субстанцию или конкретное. Это разграничение станет источником более поздних философских споров. Мы также обязаны мудрецу Стагиры точной системной классификацией, которая в некотором роде соответствует тому, что писал Платон.
Платон Аристотель
Простое королевство. Королевство.
Аристократия. Аристократия.
Демократия справедлива. Политех.
Демократия несправедлива. Тирания.
Олигархия. Олигархия.
Тирания. Демократия.
Как видно из вышесказанного, политика понимается как практика благого управления в интересах общества, философия как отражение окружающей нас действительности, а также концептуальная сеть всех общественных вещей.
Рим
Среди источников западной цивилизации — история Древнего Рима. Город основан по легенде Ромула в 753 году до н.э. и является ориентиром для каждого ученого цивилизации. Первоначальный период, названный Королевским Римом, прошел в тени этрусского господства. Основной социальной единицей была семья, и чем выше постоянные семьи, которые объединили родственные семьи. Монархи обладали властью, а Сенат был лишь консультативным органом. Импульсом развития римского государства было падение монархии в 509 году до н.э. и подъем времен республиканского Рима. Расширение вектора политики от индивида к сообществу в сочетании с голодом земли, происходящим в постоянно растущей демографической римской экумене, вызвало взрыв экспансии на окружающие земли. Преобладание Рима отражалось в том, как было организовано государство. После каждого завоевания они встраивались в часть своей земли в составе так называемой колонии. Завоёванные народы были организованы в муниципии, получая определённую автономию во внутренних делах в обмен на оказание военной помощи метрополии. Часть населения муниципий получила римское гражданство без политических прав. Этот инклюзивный характер, столь отличающийся от исключительной греческой политики, приумножал римских патриотов. Несмотря на завоевание и наличие консенсуса по отношению к захватчикам из Рима, надеялись повысить его статус путём последовательных территориальных завоеваний и участия в фруктах в качестве победителей. Были и союзы (...)яд), которые римляне включили для получения военных квотауксилия). Народы союза не могли заключать между собой соглашений, чтобы не подорвать господство Рима.
Организация самого Рима заслуживает внимания в связи с тем, что мы замечаем в ней фундамент современного управления. Высшим органом власти была Ассамблея римского народа, которая разделилась на:
- Центурийская комиссия, организованная после разделения граждан на классы богатства. Эти избранные высшие должностные лица (магистры): консулы, отвечающие за военные дела; предшественники, которые соблюдали порядок в городе и, следовательно, имели гражданскую и уголовную юрисдикцию; цензоры, которым было поручено проводить списки имущества и назначать гражданина в надлежащий центр, также заботились о общественной морали.
Кроме того, столетние комиссии определили войну и мир.
- Трибусные комиссии были разделены на территориальные округа, из которых они голосовали. Ответственность за принятие законов и выбор низших должностных лиц: эдилов, занимающихся городскими поставками, и квесторов, ответственных за финансовые дела.
- Плебейская комиссия, составлявшая орган бедных. Они выбрали национальную трибуну, чтобы заботиться о наилучших интересах. Он имел право вето и пользовался иммунитетом.
Сенат играл все более значительную роль с течением времени, что было ощутимым свидетельством преемственности римского правления. Он объединил бывших чиновников[17].
Другим вкладом в склеп европейской культуры было римское право, которое четко и прозрачно организовывало жизнь растущего сообщества как в уголовных, так и в гражданских делах. Остается открытым вопрос, не была ли прогрессивная юрисдикция общественных отношений плодотворной почвой для формалистического подхода к человеческим отношениям.
Иерусалим
Городской символ трех монотеистических религий: иудаизма, ислама и важнейшей западной цивилизации, христианства.
Рождение христианства через учение Иисуса Христа стало поворотным моментом в этической и символической сфере. Сам Бог, до сих пор недоступный людям, сошел со своего Олимпа и стал одним из нас. Он стал ближе и понятнее к человеку. Он проповедовал милосердие и справедливость, а не только слепую месть за свои нравственные грехи. Новая религия также реабилитировала бедных, хромых, из социальных низменностей. До сих пор каждая религия была элитной религией, которая отвечала за общественное поклонение. И здесь наступила своего рода демократизация верований и возвышение тех, кто был краем истории.[18].
Прорывные моменты западной цивилизации
Согласно концепции Армина Молера[19]Написавший о временной шкале после пересечения которой все иначе, я представляю краткую хронологию ключевых моментов в истории западной цивилизации:
- Спор об универсальности — начался еще в древности. Он взорвался в средние века. Она касалась того, существуют ли идеи и понятия вне человеческого разума и языка. Победителем в этом споре стали номиналисты, утверждающие, что человек является творцом всех понятий, идей и языков. Это открыло путь к отрицанию онтологического идеализма, авторство которого приписывается Абсолюту. Это было началом разногласий между верой и наукой и, следовательно, привело к антагонизации этих двух сфер.
- Ренессанс — движение, начавшееся в 13 веке в Италии, начало излучать по всей Европе в 16 веке. Он был в центре человеческой реальности, а не Бога. Это был антропоцентрический переворот, где вертикальная перспектива была заменена горизонтальным видением.[20]
- Религиозная реформация – началась в 16 веке. Она сломана. Civitas Christiana для отдельных конфессий и конфессий. То, что сближало людей, было безвозвратно потеряно.
- Рождение капитализма – это процесс, растянувшийся на многие века в современный период. Логика помощи ближнему сменилась договорным видением реальности и мотивацией, максимально прибыльной.
- Французская революция разрушила старый традиционный мир. Она открыла дорогу новым идеологиям (либерализму, социализму, национализму), отрицавшим органическое общественное единство, которое до сих пор, по крайней мере декларативно, существовало. Эта революция была политическим переворотом.
- Большевистская революция была конкретным примером тезиса о том, что массы вышли на арену истории. Эгалитарные идеи заменили видение элитной реальности и социальных отношений. Это был социальный переворот.
- Революция 1968 года — последний бастион, или мораль, обрушилась в результате студенческой революции, проведённой в крупных европейских государствах, то есть во Франции и ФРГ. Трибунизм, легкий подход к самым интимным вопросам были признаками разведывательных бунтов. Если причины революции или критики капитализма[21]В противном случае они были оправданы, их последствия были опечалены.
Как видно из вышесказанного последовательно, шаг за шагом падали и другие бастионы западной цивилизации.
Что мне делать?[22]
После критики западной цивилизации, сделанной выше, чтобы не быть непродуктивным конкурентом, уместно представить позитивную программу, реализация которой способствовала бы превращению Запада в яркую цивилизацию. Автор ограничится постановкой важнейших вопросов в соответствии с концепцией Фернана Броделя.[23]Известен в историографии как «долгосрочный». Эта теория, всесторонне использующая различные науки (историю, географию, социологию, религию и т. д.), предполагает, что краткосрочные события в политических и боевых догадках имеют наименьшее значение для оценки процессов, происходящих в данной области. Вышеупомянутый круг создан экономическими изменениями и, прежде всего, цивилизационно-религиозными проблемами. Это понятие более широко известно как «общая история».[24]. Для ясности различные просьбы будут рассматриваться в отдельных пунктах.
1 1) Примат экономической политики
В настоящее время первенство экономических дел очевидно. Материальные и мирские дела поставлены на пьедестал. Современный человек был приведен в винтик только в великой экономической машине. Критика такого положения дел велась с разных сторон идеологической баррикады. Акценты распространялись по-разному, но постулат был идентичен. Приведем сюда персонажа, как представителя консервативной стороны, Карла Шмитта.[25]. В свою очередь, Герберта Маркузе следует назвать антиподом идей.[26]. Оба выступали за разрыв с восприятием человека только как homo oeconomicus, отдавая приоритет вопросам политического становления. Такое уважение к мышлению стало бы ударом по самому сердцу нынешней системы, которая основана на привитии людям веры в то, что нет альтернативы нынешнему положению дел. Оспорить эту догму может лавина полезных изменений.
2 Полицентрический мир
Соединенные Штаты Северной Америки являются апелляционным гегемоном нашего времени. История показывает, что непревзойденное превосходство одного государственного организма над другими приводит к потере разнообразия во всех областях. Мировоззрение, когда все мировоззренческие новости экспортируются, как высшее проявление просвещения и современности переносится на отсталых туземцев.[27] Политическая, потому что одна доминирующая форма системы навязана другим участникам международной политики. В экономике, когда доминирующая модель в центре пересаживается буквально, один к одному, периферия[28]. И в вопросе общественных дел, когда случается вестернизация обычаев и традиций.
В многополярном мире «предложение», от которого могли бы извлечь выгоду разные страны, было бы намного больше. В поддержку этого тезиса стоит привести текущую деятельность Китая, который заботится о расширении своего влияния при уважении разнообразия местных народов и государств. Это особенно заметно на африканском континенте, где сталкиваются американские и китайские интересы. Во-вторых, стоит отметить, что в мире многих игроков, обладающих аналогичным потенциалом цивилизации, доминирует стабильность в международных отношениях, что позволяет сохранить мир.
3) Разрыв налево и направо
Ален де Бенуа[29]Представитель новых правых[30]Отвергает традиционное разделение, действующее от Французской революции вправо и влево. Он считает, что эта концепция устарела в пользу новой оси спора между либерализмом и антилиберализмом. Самая большая угроза для Европы, поскольку она является предметом размышлений над этим мыслителем, - это либерализм, седативный в души европейцев американскими влияниями.
Грех современных людей, исповедующих консервативно-национальные идеи, состоит в том, чтобы неправильно найти врага, который представляет наибольшую угрозу. Сколько мыслителей, активистов борется с несуществующим врагом коммунизма. Компрометированная идеология, остававшаяся лишь фигурой в интеллектуальных спорах, без социальной, экономической или политической основы.
Сегодня величайшим опустошением является либерализм, распространяемый англосаксонским миром. Не правый, не левый – это важно. Новое разделение — либеральный и антилиберальный мир. Чем раньше мы это поймем, тем быстрее мы сможем принять контрмеры.
4) Возвращение к трансцендентности
Западная цивилизация является первой в мировой истории, которая основывает свои аксиологические основы на трансцендентности. Бог западной цивилизации — это земной бог. Это человек, лишенный религиозной, национальной, государственной идентичности. Быть сам себе хозяином и рулем, вернее неосознанным заложником интересов могущественного мира. Выдающийся религиовед Мирча Элиаде в ходе своих исследований отмечал, что в каждой цивилизации культура является религиозной идентичностью первой и самой важной для человека. Ключом к возрождению западной цивилизации является возвращение трансцендентности в массовое обращение. В настоящее время на Западе религия, как социологический феномен, понимаемый многими и повсеместно, отстает. Человек, как хрупкое существо, должен участвовать в сверхъестественном мире через подлинную, чистую веру, проявляющуюся в участии, в религиозных обрядах. Вопрос спасения является важнейшим для верующих, но религия также может быть важным фактором стабилизации общественных отношений в государстве.[31].
5) Межрелигиозный диалог
После обновления значения трансцендентности на Западе и возвращения религии в должное положение, еще одной важной задачей будет межрелигиозный диалог. Не тот, который занимается догматическими вопросами разных конфессий. По понятным причинам это невозможно. Речь идет о сотрудничестве по мировоззрению и социальным вопросам в противовес доминирующим тенденциям современного, светского Запада. Возможна и желательна общая оппозиция абортам, эвтаназии, легализации гомосексуальных союзов, преследованиям религиозных общин, трансгуманизму и т.д. Первые начинания такого диалога уже состоялись.[32]. Время религиозных войн закончилось безвозвратно. Проблемы современности заставляют священнослужителей разных конфессий осознать, что не будет места для гомо без совместных выступлений и действий. религиозный.
6) Новые формы экономической жизни
Логика капитализма, понимаемая как максимизация прибыли, не вписывается в новый мир мечты, наполненный ценностями, в центре которых стоит многомерный человек. Сегодня первый мир, отождествляемый с западным влиянием, не сталкивается с голодом или нищетой. Необходимо переопределить, как использовать имеющиеся производственные излишки для поддержания социальной стабильности и, в то же время, отчужденные от общества, экономические элиты должны заставить их служить слугами своим согражданам.[33]. Экономическая система должна быть восстановлена до гомеостаза, элементарной справедливости. Как нам это сделать? Нам помогает сокровищница европейской мысли. Католическая социальная наука полезна для нашего рассмотрения, что ставит сотрудника в центр его обсуждений, а не большой капитал. Католическая церковь в своих писаниях[34]По его мнению, экономические вопросы должны основываться на:
- Правосудие
- Любовь
- Общее благо
- Вспомогательный
- Солидарность
Дистрибуционизм – интересное дополнение к КНС[35]. Он критиковал и капитализм, и социализм. Он призывал к распространению мелкой частной собственности в сельском хозяйстве, промышленности и сфере услуг.
Частная собственность не должна быть абсолютной догмой в идеальном государстве, поскольку интересы общества выше интересов индивида. Если организация не выполняет свои обязательства перед экуменами, она должна быть лишена избытка своих активов. Такие действия предотвратят олигархизацию политического мира, где конкретные интересы выше социальной солидарности. Лучше поставленные люди несут большую ответственность за судьбу государства и нации.
7) Культурная элита
Вхождение масс на арену истории является неоспоримым фактом с 19 века наряду со второй волной.[36]или промышленной революции. Хосе Ортега-и-Гассет написал обо всем процессе[37] В его широко признанном творчестве — «Восстание Мас»[38]. Рождения массовой культуры были существенными и соответствовали исторической логике, а ее параллельное развитие — социальному развитию. Однако представляется необходимым добиться возвращения элиты культуры, где создатели были бы обязаны создавать произведения, совместимые с вневременными канонами красоты на службе общества. Высокая культура будет излучать толпы, чтобы повысить моральную и художественную пригодность. Передовые методы передачи идей в информационных обществах позволяют осуществлять весь процесс. Техника пригодна для идей и не может отчуждать себя от своих обязательств.
8) Реабилитация традиций различных народов и культур
Развитие западной цивилизации было глубоко убеждено в моральном превосходстве над другими народами и культурами. Он считался альтернативной исторической необходимостью. Это явление было глубоко в конце 20-го века.[39]. Не отрицая причин гордости за достижения западной цивилизации на различных этапах истории, необходимо со всей решимостью отложить в сторону, покаявшись по сей день, закономерности подлинного расизма. Особенно сильны среди англосаксонских народов, исповедующих протестантизм[40].
Превосходство развития на техническом уровне не дает права претендовать на превосходство в области политических, культурных или, тем более, моральных решений. Каждая община должна иметь право жить в соответствии со своими верованиями и вечными традициями. Всеобщая униформизация и «макдонализация» жизни обедняют местные обычаи и прокладывают путь для контроля человека широко понимаемой системой, основанной на «продаваемом» видении человека только как потребителя промышленных товаров.
9) Этничность
Уважение к автономным способам развития других цивилизаций не означает, что западная цивилизация должна согласиться уничтожить остатки своей прежней славы и величия. Поэтому в своей цивилизации нельзя приветствовать людей из других цивилизационных кругов. Наши проблемы должны решаться самими собой, а не чужими руками. Каждый народ имеет право на развитие, но на своем месте в мире. Рейхи иммигрантов, приезжающих к нам, представляют собой серьезную угрозу. Для нашего мира, но и для нашего. По социальным и психологическим причинам каждый человек с определенной идентичностью должен находиться в правильной биосфере своего народа. В противоположность политкорректности существуют реальные различия между разными расами и расами. этносамикоторые, вопреки демиургам, не перестанут существовать. Попытки создать единое общество, независимо от различий, приводят к актам террора, напряженности и борьбы всех[41].
10) Традиционная роль науки
На протяжении нескольких сотен лет существует дегранголада науки как таковой. Сейчас она рассматривается как еще одна область идеологической войны, где доказательство ее права составляет высшую, если не единственную, цель. Не только социальная наука является экспериментальной областью для различных новинок.[42] Созданные людьми, оторванными от реальности, но и экспериментальные науки попадают под пояс политкорректности. Еще одной важной проблемой является массификация науки, которая является лишь подготовкой к профессии и уже не является ценностью сама по себе. Естественный элитизм, когда-то характерный и имманентный для тех, кто любит мудрость, теперь отступает на благо хтонических и лунных недугов.[43].
Наука в древнем смысле этого слова — это поиск истины. Истина, которая, по Аристотелю, согласуется с реальностью. Гносеология должна быть пьедесталом погони за истиной. Наука — это также противостояние взглядам и убеждениям прошлых поколений, чтобы передать знания тем, кто придет после нас. Это знаменитая эстафета поколений.
завершение
Западная цивилизация претерпела много этапов развития, прежде всего существующих. К сожалению, в данный момент она находилась в кризисной ситуации. Это человеческое время, антихрист или, используя слово номенклатура из другой традиции, калюгу. Время краха ценностей, составляющих наш мир: религии, традиции, культуры. Это результат изменений на многих уровнях, которые автор пытался нарисовать в тексте.
Можно ли вернуться в хорошие времена? Конечно, потому что история циклична, а не линейна.[44]. Все повторяется, только в новых формах. Стоит понимать, что падение Рима в 476 году было для современного конца известного мира и перехода во времена неизвестной тьмы. Падение человечества было предсказано. Ничего подобного не произошло. После мрачных и трудных веков началась реинтеграция области западной цивилизации, и со временем она приняла формы, которые многие считают идеальными ориентирами.[45].
Изменения, которые необходимо внести для воплощения мечты в жизнь, должны быть сделаны всесторонне во всех возможных областях: цивилизационной, политической, культурной, социальной, экономической. В таком порядке и иерархии. Построить нового человека[46] В духе платоновской триады: Добро, правда и красота. Человек должен быть освобожден от оков всякого детерминизма, особенно — теперь сильного и видимого — экономического.
Задача протестующих нынешнего порядка, или господство первой политической теории[47], готовится интеллектуально, и в то же время моральное совершенствование, чтобы захватить чашу власти в подходящий, ранее признанный, исторический момент. Сохраняя свои ценности, примите модель большевистского действия. Они были меньшинством, но компактными и с четко определенными целями. Они руководствовались собственной системой ценностей, с нашей точки зрения антиценности, которая была представлена в книге «Революционный катехизис».[48]. Они развили интеллектуально распространяющуюся, новую для них время, марксистскую теорию, основанную на диалектической системе Гегеля. И, наконец, через трезвый взгляд на реальность они признали падение старого мира. Старый режим В России они использовали исторический момент для захвата власти.
Мы должны ударить по гиганту, который является либерализмом. Мы должны бороться с модернизмом. Мы должны нанести удар по западной цивилизации в ее нынешнем виде. От этого зависит будущее нас самих и будущих поколений.
Дэвид Динаровский
Статья опубликована в No 23 «Национальная политика».
Библиография:
Книги
Аристотель, ПолитикаВроцлав 1953;
Бродель Фердинанд, История и продолжительностьВаршава 1971;
Браво Бенедетто, Випшица Ева, История древних грековВаршава 1988;
Чернышевский Николай, Что мне делать? Варшава 1951;
Дебор Гай, Общество шоу, Варшава, 2006
Дугин Александр, Четвертый политический ТеорияВаршава 2018;
Элиаде Мирча, Миф о вечном возвращенииВаршава 1998;
Элиаде Мирча, Сакрум, миф, история. Выбор эссе, выбор был сделан и введен Марцином Червинским, Варшава, 1970.
Элиас Норберт, О процессе цивилизацииВаршава 2011;
Фукуяма Фрэнсис, Конец историиПознань 1996;
Эрнст Юнгер, Рабочий: правило и форма существованияВаршава 2010;
Заключительный Феликс, О гражданском многообразииВаршава 2002;
Ленин Владимир, Что мне делать? Горящие вопросы нашего движенияВаршава, 1951;
Маркузе Герберт, Эрос и цивилизацияВаршава 1998;
Маркузе Герберт, Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального обществаВаршава 1991;
Нечаев Сергей, Революционный катехизисВаршава 1969;
Ортега и Гассет Хосе, Восстание МасВаршава 2004,
Платон, СтранаУглы 2006;
Шмитт Карл, Политическая теология и другие писанияВаршава 2012;
Шмитт Карл, Теория партизан. Комментарии на полях концепции политикиВаршава 2016;
Шпенглер Освальд, Сумерки Запада. Краткое изложение морфологии всеобщей историиВаршава 2014;
Ведьма, Анна, Библия говоритВаршава 1994;
Тоффлер Элвин, Третья волнаВаршава 1997;
Тойнби Арнольд, Изучение историиВаршава 2000. Сокращенно D.C. Somervell;
Зилковский Адам, История РимаПознань 2004.
Интернет-источники
Леон XIII, Обсуждение Novarumhttp://www.mop.pl/doc/html/encyclicals/Rerum%20novarum.htm
Пий XI, Квадргесимо Анна, https://okoka.org.pl/library/W/WP/pius_xi/encyclicals/quadragesimo_anno_15051931.html
Монотеистические религии против эвтаназии и самоубийстваhttps://ekai.pl/religion-monotheistic-polnie-against-eutanasia-and-assisted-suicide/
[1] Феликс Конецный (1862-1949), историк, журналист. Профессор Университета Стефана Батория в Вильнюсе. Он занимался проблемами историософии и цивилизации. Автор многих книг и статей.
[2] F. Убедительный, О гражданском многообразии, Warsaw 2002, pp.
[3] Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975), один из самых выдающихся теоретиков цивилизации. Преподавал в Лондонском университете, а также в Лондонской школе экономики.
[4] Эй Джей Тойнби, Изучение историиВаршава 2000. Короткое описание: D.C. Somervell.
[5] Подробнее о концепции Арнольда Тойнби: А. Ковальски, Теория и видение западной цивилизации и христианства во взгляде Арнольда Тойнби [в:] “Estetics and Criticism”, R. 2011, No. 4 (23), pp.
[6] Освальд Шпенглер (1880-1936), немецкий философ. Верующий в философию пессимизма. Приход к власти НСДАП видел в этом возможность возродить Германию, но по отношению к Адольфу Гитлеру, несмотря на его личный контакт, сохранял далеко идущий скептицизм.
[7] О. Шпенглер, Сумерки Запада. Краткое изложение морфологии всеобщей историиВаршава 2014.
[8] Это характерно для тех времен, см. хотя бы раннюю работу отца польского национализма – Романа Дмовского.
[9] Норберт Элиас (1897-1990), немецкий социолог еврейского происхождения. Создатель пробной социологии.
[10] Президент О процессе цивилизацииВаршава 2011.
[11] См. деятельность Муаммара Каддафи (1942-2011), лидера ливийского государства. Автор Зеленая книгаС середины 1990-х годов приверженец теории — панафриканизма — независимости Африканского континента от иностранных влияний отождествлялся с западными колониальными державами.
[12] Мирча Элиаде (1907-1986), румынский религиозный ученый, культурный философ. Автор монументальной позиции История религиозных верований и идей. Он писал и среди других. МифВечное возвращение, Сакрум и профанум. О сущности религии.
[13] М. Элиаде, Сакрум, миф, история. Выбор эссе, выбор был сделан и введен М. Червинским, Варшава, 1970.
[14] Знаменитая цитата Уинстона Черчилля.
[15] Б. Браво, Е. Випшица, История древних греков, Warsaw 1988, p.
[16] Аристотель, Политика 1253 a 2-3. Prze. Ludwik Piotrowicz, Wrocław 1953.
[17] Подробнее об организации Рима в: А. Зилковский, История РимаПознань 2004.
[18] См. А. Виперкин, Библия говоритВаршава 1994.
[19] Армин Молер (1920—2003), один из представителей Консервативной революции — народного движения в Германии в межвоенный период, имевшего правый характер.
[20] В этом контексте интересна теория Рене Генона (1886-1951), представителя так называемой первичной традиции. Он считал, что первоначальный человек открыт для импульсов, идущих сверху, или небес, современный человек закрыт для любых импульсов, а современный человек открыт для импульсов, идущих снизу, или демонических.
[21] Посмотрите на Г. Дебора. Общество шоуВаршава 2006.
[22] Автор сознательно обращается к творчеству Николая Чернышевского «Что делать», а также к позиции Владимира Ленина. Но только для того, чтобы осветить вопрос о тактических действиях (форме), а не разделять убеждения вышеперечисленного.
[23] Фернан Бродель (1902-1985), французский историк. Школьный руководитель Анналы, которые в своих исследованиях извлекли выгоду из достижений социальных наук, а также подчеркивая количественные (статистические) исследования как полезные для выделения изменений, происходящих в течение более длительного периода.
[24] См. также: Ф. Браудель, История и продолжительностьВаршава 1971.
[25] Карл Шмитт (1888-1985), немецкий юрист, политический философ. Создатель термина «принятие решений». Автор, среди прочих. Политическая теология, Наука о Конституции, партизан Теория. Комментарии к маргинальной концепции политизма.
[26] Герберт Маркузе (1898-1979), немецкий философ. Символический представитель Франкфуртской школы. Идеолог студенческого восстания 1968 года. Он писал среди других. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества, Эрос и цивилизация.
[27] Примеров нет. Стоит упомянуть, например, громкие предложения США, предложивших экономическую помощь африканским странам (например, Кении) в обмен на принятие пакета Worldview (легализация абортов и введение гомосексуального "брака").
[28] В этом контексте стоит обратить внимание на теорию системных миров недавно умершего Иммануила Валлерштейна. Этот американский социолог и экономист утверждал, что капитализм как экономическая доктрина победил между 1450 и 1650 годами в Европе (Центре) и установил свое правление в последующие века, распространив свое правление на страны полупериферии и периферии.
[29] Ален де Бенуа (родившийся 1943), французский мыслитель. Производитель Группа de recherche et d'études pour la civilization européenne (Греция).
[30] Это трудно классифицировать как традиционную политическую систему. Она опирается как на консерватизм, так и на новые левые. Что вызывает атаки по обе стороны истеблишмента. Он позиционируется как идея идентичности — идентичность.
[31] Стоит напомнить лидеру в этом контексте. Акция Франчайзинг Чарльз Морас, лично не имевший дара благодати, но признавший первенство религии в общественной жизни.
[32]Монотеистические религии против эвтаназии и самоубийства, https://ekai.pl/religion-monotheistic-polnie-counter-eutanasia-and-assisted-self-preservation/ (доступ: 12.01.2020).
[33] Современная идея Эрнста Юнгера заключается в том, что власть — это служение.
[34] Здесь необходимо вспомнить краеугольный камень КНС, или энциклику. Обсуждение Novarum Папа Леон XIII 1891 года. Это был ответ на промышленную революцию и появление связанных с ней новых проблем. Его дополнение было написано в энциклике 1931 года. Квадргесимо Анна Папа Пий XI, который был реакцией на великий экономический кризис, начался в 1929 году в США и затем распространился на все государства, кроме СССР, который был исключен из мирового оборота практической идеей экономической автаркии.
[35] Его создателями, имевшими большое значение, были католики, знавшие общественную науку католической церкви, а также представители английской литературы – Гилберт Кит Честертон (1874-1936) и Хилер Беллок (1870-1953).
[36] Ссылки на теорию Алвина Тоффлера (1928-2016) Третья волнаВаршава 1997. В этой концепции первая волна представляет собой аграрную трансформацию нескольких тысяч лет до н.э., вторая волна представляет собой индустриальную смену 19 века и современного дня, или информационно-технологическую революцию. Важным аспектом является то, что различные этапы развития пересекаются, порождая конфликты.
[37] Хосе Ортега-и-Гассет (1883 – 1955), испанский философ.
[38] J. Ortega y Gasset, Восстание МасВаршава 2004.
[39] Подробнее: Ф. Фукуяма, Конец истории, Познань 1996.
[40] Для подтверждения этого тезиса достаточно сравнить предположения и колониальную практику романских и англосаксонских народов. Первые в большинстве случаев приняли всеобъемлющее видение социальных отношений с коренными народами.
[41] Согласно теории борьбы всех польских социологов Луи Гумплович (1838-1909).
[42] Например. гендерные исследования.
[43] Ссылка на более широкие, чем только наука, мысли Юлия Эволы (1898 – 1974). Этот итальянский философ был одним из главных представителей интегрального традиционализма. Он написал работу, которая вдохновила радикальных правых. Rivolta contro il mondo moderno. До сих пор, к сожалению, не полностью переведен на польский язык.
[44] Согласно понятиям, поднятым стоиками или платониками. См. также М. Элиаде, Миф о вечном возвращении. Концепция обновления тех или иных событий была и есть у всех народов. Христианство ввело линейное время, или историю, ведущую к спасению. Однако следует подчеркнуть, что многие богословы, такие как Иосиф Ратцингер (папа Бенедикт XVI), говорили, что видение Церкви объединяет оба времени. Кстати, следует отметить, что ежедневная Святая Месса представляет собой обновление Пресвятой Жертвы.
[45] Поговорить о Civitas Christiana.
[46] В религиозном смысле, а не коммунистическом.
[47] Читайте Либерализм. Вторая политическая теория, согласно концептуальной сети современной политической науки, — коммунизм и третий фашизм. Есть амбиции и попытки создать четвертую политическую теорию - см. А. Дугина. Четвертый политический Теория.
[48] С. Нечаев (1847-1882), Революционный катехизис, Варшава 1969.