Спасибо, что согласились на разговор. Многие люди говорят, что вы не хотите давать интервью. И большинство людей сказали, что ты не согласишься на разговор. Я так рада, что мы говорим. Кто такой Томас Костил в 2023 году? Как друг определяет себя?
Я все еще национал-идеалист, радикал и каждый день путешествующий поэт и фотограф.
Многие из наших читателей еще не были в мире, когда "Легион" гастролировал. У них нет тех воспоминаний, которые сопровождают нас. Я помню свои ежедневные поездки на станцию Катовице в "музыкальный бокс", чтобы попасть на ленту "Мы, новое поколение". Это сработало через две недели. За «Годы уличных боев» я подарила своему другу джинсы, присланные из Лондона. Многие из сегодняшних читателей только что познакомились или только знакомятся с национальной рок-сценой того времени через треки, размещенные на платформах YT или покрытые вновь образованными группами. Вскоре будет опубликована «Антология польского скин-рока 1980-х и 1990-х годов» полковника Норберта Васика, но до этого история «Легиона» должна быть доведена до молодых читателей.
— Я много раз говорил о «Легионе», поэтому напомню вкратце, что я присоединился к группе в 1991 году как вокалист и автор песен. Под названием LEGION три материала («Годы уличной борьбы», «Мы, новое поколение» и «A.M.D.G.»). Выходил, кроме последнего уже в другом составе. Команда прекратила работу в 1996 году, хотя были хорошие шансы выжить дольше. Однако не у всех была решимость, желание верить, что в музыке можно добиться успеха, делая то, что нравится.
Как получилось, что сегодня, когда широко распространенная национальная идея стала популярной среди молодежи, нет групп, которые соответствовали бы группам 1990-х годов. По крайней мере, у меня его нет.
Я думаю, что климат 1990-х годов был конкретным, и мы все жили в атмосфере большого оптимизма, верили, что будем нормально функционировать, начнем исполнять мечты, и что проза жизни станет красочной. Что касается коллективов, то, на мой взгляд, люди стали больше бояться за свое существование и не чувствуют необходимости так открыто, определенно следовать этому художественному пути и этому под своими именами. Страх преобладал в так называемой свободной Польше, и существование, основанное в основном на рассрочках, лизингах и кредитах, фактически препятствует людям быть самими собой. Я считаю, что есть несколько известных групп, например, «Iridion» или «Horitnica», также «Contratak, White Family». Что-то происходит в нашей стране. Были и фестивали типа Орловского гнезда. Однако для того, чтобы культура идентичности была успешной, отношение художников, музыкантов и зрителей должно измениться. Музыканты на сцене идентичности не могут рассчитывать ни на благосклонность государственной администрации, ни на благосклонность основных канализационных СМИ. Тот, кто открыто объявляет себя создателем идентичности, появляясь под своим именем и демонстрируя свой образ, несет на себе последствия своего отношения на протяжении всей своей жизни. Он должен быть готов к этому, и он может нести его. Я знаю, что говорю. К тому же, если мы пока находимся в музыке; каждый творец даже не предполагает, что станет музыкантом по словам Даниэля Ланды, у него даже нет таких амбиций. Так как же эта музыкальная сцена должна существовать, идти в ногу и заводить поклонников?
Некоторое время назад я говорил в «Польской мысли» с Янушем Палианом («Шторм 68»). Он сказал, что не ожидал реактивации команды — хотя я рассчитываю на изменение решения — есть ли возможность реактивации Легиона? Видите ли вы сегодня такую необходимость?
У меня нет возражений или возражений против того, чтобы вернуться к музыке и стоять на сцене, но я не заинтересован в том, чтобы играть за так называемую идею. К музыке нужно относиться серьезно и во всех аспектах: художественном, медийном, образном. Создатель должен продать свою работу, иначе он умрет от голода, и никто не поднимет палец, чтобы согнуть его судьбу. Самаритяне остались с Бель Эпоха. У нас есть времена эгоистов, людоедов, безбожников и идиотов. Это и есть массы. И это также материал для зонирования. Левая рука знала, как это сделать. Оцяковщина занимается развращением польской молодежи с середины 1980-х годов. Создан целый ГУЛАГ антикультуры. А так называемое национальное право на культуру идентичности до сих пор выглядит как лепрозорий.
Вы также выступаете в других областях искусства — поэзии или фотографии. Вы успешны во всех из них. Что такое искусство и каким должно быть его социальное измерение?
Я пытаюсь совместить страсть с необходимостью выжить. Я не могу ясно сказать, был ли я успешен, ибо только тогда будет полностью заявлено, когда я закончу свою земную жизнь, и кто-то будет только судить, способствовала ли моя работа тому, что люди стали лучше. Потому что искусство – это хорошо. Благо, которое определяется латинской цивилизацией, к которой мы до сих пор относимся. Искусство — это ответ реальности, это то, что сказал Тадеуш Кантор. С конкретными политическими взглядами мы знаем, что хотим передать, мы знаем, какие средства массовой информации использовать, чтобы это сообщение было получено должным образом. В моем случае это изображение и слово. В социальном измерении искусство — это организация национального воображения. Это широкое поле, и оно ограничено способностью создавать. Я использую слово и образ. Потребность в творчестве всегда была во мне, я люблю живопись, но не умею рисовать, поэтому склонился над фотографией. Они открыли мне эту реальность, такие мастера, как Питер Линдберг, Ричард Аведон, Йозеф Куделька, Льюис Хайне, Эдвард Стейхен, Анри Картер Брессон, Евгений Адге, Себастьяо Сальгадо или наши польские создатели, такие как Ян Булхак, Тадеуш Ролке, Стефан Арчиньский, Адам Буяк, Кшиштоф Хайке. Потому что я всегда предпочитал писать, а не говорить, поэтому со школы я смелее и смелее пытался писать тексты, не думая, что там будет замена поэзии. Однако ночь благоприятствовала ностальгии, а одиночество превращало мысли в наклонные предложения, написанные пером, и это написание продолжается все время, с разной интенсивностью. Конечно, был импульс — поющая поэзия, прослушивание которой было почти мистическим. После каждой вечерней дозы Гинтровского и Герберта, независимо от качества ленты, сон ускользал полностью и почти до рассвета было время писать. Другого пути не было. Кроме того, были блуждающие горы, песни Стачуры, Качмарского, хладнокровные стихи Войзки, хладнокровный Брилл, одинокий Сиеневский и, пожалуй, самая грустная романтическая и малоизвестная русская поэзия, в основном досоветская, невредимая серпом и молотом. Человек всегда находит что-то новое, чтобы дать ответ реальности.
Где предел того, что медленно и что не допускается в искусстве, и должно ли что-то быть юридически запрещено? Должно ли искусство служить нации или существует для самого искусства?
Раньше мне нравилась концепция искусства для искусства, но это ловушка. Такое отношение разлагает творца и его творчество во всех художественных измерениях. Она не развивается. Искусство должно иметь цель, оно должно быть реализацией плана, содержащегося в воображении. Если воображение не ограничено, то материализованное в виде произведения уже имеет свои лаймы, даже с точки зрения эстетики и этики. Я не сторонник запретов в искусстве, если они не нарушают Декалог. Чтобы искусство было хорошим, достаточно лишить его государственных субсидий. Тогда будет естественный отбор. Люди оценят выдающиеся произведения и вспомнят своих создателей. Не так давно мой друг, профессор Академии изящных искусств во Вроцлаве, привел меня на открытие молодых художников в Музей современного искусства. То, что я там увидел, подтвердило все, что говорил Кшиштоф Карон о культуре и искусстве XX века. Если бы пациенты раздавали пластиковые материалы и заставляли их рисовать, лепить, рисовать, по крайней мере, мы могли бы восхищаться чем угодно. Но эти студенты не были сумасшедшими. Они должны были быть сертифицированными художниками. Итак, что же это были за насекомые, разбросанные по валу, экраны, расположенные под углами, мигающими как стробоскопы, или мутные стены? Они, как и колледж, содержатся на наши деньги, и эти люди живут в убеждении, что они художники. И через несколько лет они создадут своих преемников. Это не искусство, это плавание, это получение признания людей с похожим умственным уровнем.
Нация и искусство – это неразрывные отношения. «Архангел и Рыцарь» и «В Стране Моих Путей» — названия ваших поэтических томов. Где вы можете их купить? Вы готовите еще один? Вы были автором «Антологии польской поэзии идентичности», опубликованной, вероятно, 10 лет назад. Сегодня очень редкая позиция на антикварном рынке. Заслуживают ли внимания новые создатели польской идентичности?
- Вышли две мои поэтические книги: «Архангел и Рыцарь» и «В стране моих дорог». Эта первая позиция очень редко доступна, было только одно издание в 2010 году, в то время как «В стране моих дорог» можно приобрести в релизе WEKTORY, который опубликовал и распространил его. Я понимаю, что поэзия в настоящее время является самой замученной и непопулярной областью искусства в аспекте идентичности, но она всегда была важным связующим звеном в сохранении польской культуры. Я тоже стараюсь собрать произведения наших писателей, учитывая, конечно, поэзию, к счастью, несколько человек выпустили свои произведения, так что можно сказать, что Збигнев Герберт направил нить света на уязвимую почву. «Антология польской поэзии идентичности» была спонтанным проектом, но сейчас, спустя годы, я думаю, это очень важно, потому что никто никогда не создавал такого моста между произведением и создателем. Создатель, у которого нет шансов выйти из собственной тени. Я и сам знаю, что вера в неспособность появиться в публичном пространстве эффективно блокирует автора и его произведения уходят на дно ящика. Выпуск «Архангела и Рыцаря» (здесь я благодарю профессора Вилемского и портал conservatism.pl) дал мне смелость попытаться позволить другим создателям существовать, потому что у меня были сигналы, что люди пишут, собирают свои тексты, и им было бы хорошо их представить, чтобы поэзия стала видна в более широкой группе.
Благодаря доброй воле тех, кто инвестировал в этот проект, могла быть опубликована книга, содержащая стихи двадцати авторов. Я был приятно удивлен откликом на призыв к текстам, уровнем этой работы, чувствительностью наших поэтов-идентификаторов. Первая такая публикация после 1945 года стала фактом в 2012 году, и я все еще живу надеждой, что этот проект будет продолжен; я надеюсь, что культурная – литературная, художественная жизнь будет возрождена в Польше, что будут салоны, где вы сможете представить свою работу и обсудить ее, что после каждой такой встречи мы станем более чуткими, мудрыми и будем готовы действовать – мы начнем создавать постоянные следы в нашей разорванной национальной идентичности. Это все еще вещи, которые могут быть реализованы и не требуют большого характера.
Мы оба были в Национальной партии «Щербич» Мариана Баранского. Я уверен, что вы согласитесь, что президентом был Барански, и я думаю, что он все еще человек честности. Он не сгибал шею в самые неблагоприятные времена. Однако сегодня он оказался в Национальном институте наследия Романа Дмовского и Яна Игнатия Падеревского, контролируемом неосанацией. Я говорил с ним в этом году на похоронах лидера PWN Болеслава Тейковского, я видел, насколько чужда ему сегодня эта среда. Считаете ли вы такую деятельность ошибкой?
Я считаю, что компромисс имеет свои пределы. Не все так думают. Поскольку национальное движение отказалось от возрождения среднего класса, оно стало добычей неосанации, распределяя гранты, гранты, гранты, гранты, гранты, рабочие места и звания. Я знаю Мариана Баранского, он написал прекрасную книгу «Элементарное национальное знание» как сборник содержания, имеющего отношение к пониманию национальной идеи и изучению политических аспектов, исторических мыслей идеологического национального лагеря. Я все еще буду помнить покровителя Баранского. Однако ни он, ни СН «Щербиец» не сделали ничего, что могло бы выжить как политическая структура, не говоря уже об экономическом аспекте политического движения. Отсюда готовность к власти неосанации, отсюда отступление в тень. В любом случае, не только он.
Мариан Барански не стал новым Болеславом Пясецким, а Институт национальной мысли стал новым PAX. Наше поколение должно быть настроено на сохранение этой идеи. Мы точно знаем, что произошло с окончанием нацистской оккупации, а затем и беззакония Бермана. Прошлые поколения как-то подвели младших. Они должны были дать нам лучшее будущее и научить нас реализму. Это не сработало больше всего - вина также в нашем поколении - по крайней мере, я чувствую это. Это всегда было больше и лучше. Сегодня на нашей стороне царит романтический патриотизм, восстание, неосанкции – жарко и легче, но неглубоко. Как мы можем справиться с этой проблемой?
- Мы не можем справиться с этой проблемой. Потому что Великой Польши не будет. Мы должны прежде всего задать себе вопрос: кто будет строить Великую католическую Польшу или католическое государство польской нации? Алиментисты, разведенные, наложницы, верующие - не практично? Потому что такие люди приходят. Давайте ответим на этот вопрос, каково моральное качество польского общества. Хочет ли Бог, чтобы Великая Польша состояла из разбитых семей, наложниц, торговцев и кормильцев? Может ли отец воспитывать сына как рыцаря, если он развелся с матерью? Будет ли мать хорошим примером для своей дочери, если она изменит своих партнеров, чтобы ненавидеть всех мужчин своего возраста и привить эту ненависть своей дочери? Могут ли родители, которые отправляют своих детей в церковь в воскресенье и не ходят с ними, быть уверены, что они не проведут свою старость в доме престарелых? Националисты, заключенные в христианский персонализм, крестоносцы или трусы, отчаянно ищут третью щеку, чтобы подставить орды врагов? Мало кто задает себе эти вопросы и еще меньше пытается на них ответить. Как мы можем справиться с этой проблемой? Прежде всего, позаботьтесь о качестве временной жизни, вернитесь к Традиции. Он выкопал старые образцы наших предков, наших бабушек и дедушек, которые могли быть вместе во благо и во зло, которые вместе ели, вместе молились и таким образом смогли пережить чуму как красную, так и коричневую, со всеми ее последствиями. Без нравственного обновления мы станем духовно неполноценными, станем рабами и нищими, организуем интернет-собрания под любым предлогом, станем неудачниками с полными ртами лозунгов, протянув руки к государственным субсидиям, смущающим националистическим символизмом и избегающим радикализма.
Поляк-фейли с патриотическими инстинктами и заблуждениями всегда уложит в одну постель Пилсудского с Дмовским, всегда объяснит и оправдает необходимость межморья и с радостью заменит кельтский крест черным солнцем. Это то, что мы наблюдаем сегодня. Без изменения личности поляка мы не можем справиться с этой нарастающей проблемой, не можем подняться из англосаксонского плена, не можем отказаться от каббалистической философии жизни. Поэтому национализм стал гротескным явлением, лишенным более глубокого содержания, но полным лозунгов. Очень легко манипулировать людьми, чье представление о реальности основано на эмоциях, которые приводят активность в онлайн-битву. Это создало фасадный патриотизм, удерживаемый искусственно институтами Дмовского и Падеревского (вероятно, сам Дмовский не пройдет). Традиция, идея, средний класс, элита — в таком порядке нам нужно восстановить то, что было потеряно в мае 1926 года. А потом скоро появится место для церкви (традиции), школы, полигона и монетного двора.
Проблема в том, что иерархи часто встают на сторону противника. Просто упомяните слова архиепископа Ендрасжевского: «Как община Церкви, живущая в учении Христа, мы имеем право поблагодарить за это президента Леха Качиньского и президента Ярослава Качиньского». Иерархи часто отвергают не только идеи Великой Польши, но и саму Польшу. Можно ли проводить в Польше прокатолическую политику против иерархии?
- Важно вести прокатолическую политику в Польше часто, к сожалению, против иерархии, потому что со времен Второго Ватиканского собора Католическая церковь стала носителем гуманистической революции, защитниками которой стали епископы и кардиналы, выступавшие против Традиции. В Польше никого не было к удовлетворению архиепископа Марселя Лефевра, и дуэт Вышинский-Войтыла вносил соборные изменения ревностно и восторженно, как упоминалось в их заявлениях, которые они часто подтверждали. Проблема в том, что профессор. Мацей Гертих всячески вливал религиозный модернизм в головы народа, в результате чего возникло тотальное духовное бессилие следующего поколения националистов, упорно стремящихся к интересам Церкви, которая постоянно отвергает их руками иерархов. То, как священники относятся к своим верным и кому они действительно служат, показало ковидовскую истерию. Постпринудительная церковь, зависящая от государственных субсидий, сотрудники которой в епископале имеют файлы в архивах IPN, гниет и ничего не спасает. Ибо нельзя одновременно защищать Крест и целовать Коран, нельзя поклоняться Благословенному Таинству и поклоняться Пачамаму. Ни новая евангелизация, ни псевдорелигиозные события, подобные тому, что епископ подарил своему верному Лодзи, вместе с иезуитским Реклавом, не будут спасены. Этого не спасет даже явная сыпь "святых" пап: JXXIII, PVI, JPI, JPII. С тех пор как церкви Новус Ордо Они пустынны, и нет призваний для семинаров, а значит, Господу Богу такая религия не нравится. Если иерархи этого не видят, значит, они не верят в себя и делают это сознательно, потому что я не смею обвинять епископов в глупости или неразборчивости в действительности. К счастью, работа, начатая Архиепископом Лефеврой, тоже имеет свое место в нашей стране, и давайте придерживаться этого.
Прокатолическую политику в Польше следует проводить часто, к сожалению, против иерархии. Точно так же и с мудрым патриотизмом умный патриот должен противостоять этому варварскому патриотизму, который служит порохом для непольских интересов. Вы видите людей, которых стоит поддержать на польской политической сцене?
- Безусловно, в нашей стране есть люди, которых стоит поддержать и проконсультировать. Они дают нам ощущение реальности, у нас есть знания, мы можем получить мнение по актуальным вопросам. Спектр достаточно широк, и Интернет дает нам бесплатное образование. Желаний достаточно, и вы можете расширить свои горизонты. С другой стороны, хуже с политиками, потому что выборы в парламент напоминают рынок рабов, где каждый хочет хорошо продать за рацион члена или место в совете надзорных компаний государственного казначейства. Без среднего класса не будет национальных политиков, потому что бедный и нищий, рано или поздно, сам просит финансового порабощения, часто называя его политическим реализмом. Так что поддержать некого, потому что у националистов нет денег, чтобы держать политиков на своей стороне, и у них нет доступа к архивам секретных служб, чтобы контролировать министров и парламентариев. В отсутствие желания построить финансовую структуру националисты всегда будут заканчивать как нынешний синдикат RN, MN, MW/ONR. Всегда есть два выхода: вернуться в небытие или подписать кирилограф и присоединиться к Софостическому клубу.
Читайте книгу «Думай о Польше». Несмотря на незаконную цензуру, текст развивается и уходит. Как вы рассматриваете тему в нем?
- Да, я читал «Думай о Польше», я читал много названий, мне нравится иметь собственное мнение о том, что происходит вокруг нас. Депутат часто обсуждает интересующие меня темы, а кампания против письма - типичная реакция полезных идиотов на иную точку зрения, чем та, которую нам дают верить варшавские власти. Такие действия антиконституционны и антидемократически – с использованием демолиберальной номенклатуры. С другой стороны, МП имеет бесплатную рекламу.
Большое спасибо, Том. Несколько слов от меня читателям «Польской мысли».
Я могу сказать только одно: Нет свободы без Истины, и потому Истина против мира! Приветствую редактора польской мысли и читателей.
Он говорил: Лукаш Марчин Ястрженбский
Подумайте о Польше, No 3-4 (15-22.01.2023)
