Церковь – с тех пор как папа Иоанн XXIII решил отреагировать на ожидания каменной кладки и смешать ее с миром – является отражением тех же духовных болезней, что и в светской действительности. Мир уже несколько столетий назад потерял рассудок в своей классической, аристократической концепции. Самое печальное, что в Церкви – после удаления томистской формации из семинаров – была путаница, затрагивающая саму суть человеческой природы и божественных дел. Является ли вера — традиционная, неизменная по своей сути — последним средством нашего спасения, с помощью которого мы можем снова использовать наши умы?
Много было написано об отношениях веры и разума. Короче говоря, Бог создал человека в состоянии изначального совершенства и сразу возвысил его до сверхъестественного достоинства. Тогда человек функционировал в совершенной гармонии между созданным элементом (разумным психофизическим существом) и сверхъестественным (благодатью и способностью читать Божью волю). Но когда человек захотел быть равным Богу и совершил первородный грех, он потерял благосклонность и вступил на путь деградации собственной природы. В некотором смысле наши когнитивные способности также разделились. Как учит католическая апологетика, с одной стороны, мы сохранили сонные остатки из поколения в поколение. Первичные откровенияС другой стороны – причина Как сила души, способная познавать в намеченных рамках.
Существует понятие, согласно которому Божественное Провидение вело эти две отдельные части по отдельности. С одной стороны, давая людям некогда избранное откровение, а с другой, побуждая греков открывать истину о человеческой природе и истинах, правящих миром. Затем эти две параллельные точки зрения снова начали сливаться после рождения Христа и основания Церкви.
Я встретился с мнением, что Аристотель был последним из людей, которые знали все, то есть обладали всем знанием мира, известным человеку. Вся система, которую он построил, основывалась исключительно на естественной способности человеческого разума познавать реальность — вплоть до пределов, и, таким образом, черпать из наблюдения за природой необходимости некоего первого «обхода» (на нашем языке — Бога-Творца). Это тот момент, когда откровение необходимо, чтобы узнать больше.
Какой смысл, если у нас есть вера?
Поскольку Аристотель исчерпал объем естественного знания о человеческой природе и человеческих отношениях (социальных, государственных), что может принести в психическую жизнь вера? Помимо простого вопроса о уточнении нашего знания, обогащении его вопросами сверхъестественных добродетелей и организации определенных вопросов (понимания первородного греха и его практических последствий, что является наиболее надежной основой когнитивного и политического реализма), мы должны рассмотреть, в какой момент истории мы находимся.
Томаш Терликовский в дебатах с Павлом Хмелевским в Богдане Рымановском утверждал, что Церковь отошла от мира, потому что она развила новые философии. Но что нового, что не придумывали раньше софиты, а потом опять еретики, деноминационисты и еретики, идеологам кладки и просвещения? У вас нет ничего нового под солнцем, как утверждал мудрец, кроме того, что так называемые Просветители придумали поток, называемый рационализмом, который фактически погрузил человеческий разум во тьму субъективизма и любой, дискреционной интерпретации мира, который не видит истины и природы вещей.
Первоначальный грех сам по себе привел к «слэшу» и некоторой дисфункции души. Поэтому, поскольку беспорядочные страсти, похоти и чувства заслоняют действие разума, требуется некоторый моральный (аскетический) стимул, чтобы вести психическую жизнь. Они уже знали это, и поэтому на естественном уровне сформулировали понятие добродетели и развили науку о хорошей жизни. С точки зрения веры Божья благодать не только вносит сверхъестественные добродетели, но даже естественные труды, благодаря их замыслу, придают ценность, достойную вечной жизни. Наконец, через таинства она помогает процессу стремления к совершенству, которое становится более действенным и углубленным, а иногда и более быстрым.
Разум заставил древних поверить в нравственное состояние человеческой жизни. В нынешних условиях акт воли, ведущий к обращению, ставит человека перед лицом Божьей благости, и сожаление о грехах (требуемое в исповеди) реализуется из-за Божьей доброты и любви к человеку. Это явно открывает нам моральную перспективу, в то время как это помогает устранить беспорядок, стоящий на пути использования разума. Вот как мы добираемся до той же цели, хотя и другим путем. В конце концов, благодаря заслугам Страстей Иисуса как нового Адама, мы получаем возможность восстановить это совершенство, которое Творец предоставил первому Адаму и его спутнику Еве.
О том, как разум без веры легко впадает в ошибку, метко пишет отец Адольф Танкери. Очертания аскетической и мистической теологии. Французский доминиканец и томист указывает на то, что разум как можно более способен знать, но сталкивается с бесчисленными препятствиями из-за его «слабых сторон поведения». Мы читаем: Вместо того, чтобы охотно обращаться к Богу и Божьим вещам, вместо того, чтобы подниматься от тварей к Творцу, разум склонен погружаться в изучение сотворенных вещей, не ища их первопричины.. Точно так же, сосредотачиваясь на том, что нравится любопытству, мы теряем из виду цель нашей жизни.
Секта ученых поглотила Землю
Эта телеграфная аббревиатура ведет нас через историческое рождение Христа к каждому личному рождению Сына Божьего в нас через освящающую благодать. Вместе с тем мы приходим к моменту в истории спасения, в котором факт становится не только падением веры, но и естественным. Мы впадаем в столь далеко идущий субъективизм, что даже подвергаем себя сомнению. Разумная способность знать объективноМы считаем «определенным» только то знание, которое подтверждают экспериментальные науки (я бы охарактеризовал его как разновидность универсального сектантства). Проблема, однако, в том, что эти учения имеют практикум, охватывающий только материю, в то время как самые важные жизненные процессы происходят внутри нас на уровне души, то есть на нематериальном уровне. Основополагающим грехом современного мировоззрения (разбитого на головы наших детей в школах!) является отрицание души и всего того, что нематериально, хотя каждый разумный человек способен определить существование души, потому что видит симптомы ее деятельности.
Нам говорят (и нашим детям!), что мозг является центром мысли. Больше ничего плохого. Мы являемся психофизическим единством, в котором мозг является необходимым условием для функционирования, как и все тело, но не является ни источником мысли, ни каким-либо «преобладающим телом» по отношению ко всему нашему существу. Он действует как слуга разума, который не является функцией мозга, но как выражение всей силы души, через которую мы мыслим. Интеллект, отвечающий за изучение сущности вещей (абстрактное мышление), является высшей частью человеческого разума, или пиком духовных познавательных способностей. В любом случае мыслительный процесс рождается в неосязаемой части человека, а мозг используется только для выражения и передачи мыслей.
Какое влияние это оказывает на направление науки? Возвращаясь к приведенным выше наблюдениям о. Танкери, мы поймем, что исключение причины и цели и сосредоточение исключительно на «здесь и сейчас» приводит к абстрагированию учений от реальности. Научные науки, ограничиваясь материальными доказательствами, часто приходят к выводам, противоречащим разуму, а потому обязательно — ложным. Такая наука теряет свой смысл. Мы видим это даже в гуманитарных науках, которые, впадая в чистоту, теряют не только эстетические качества (красоту языка), но и просто полезность «среднего» человека.
Не может быть противоречия между верой и разумом.
Католическая вера, немного вписанная в ее сущность антиномиализма по отношению к миру, имеет одну особенность, которую современные научные мракобесы и могилы Вольтера не хотели бы приписывать ей, а именно, освобождает ум от предрассудков. Конечно, только истинная вера, так называемая "традиционная" вера, потому что в бесконечный день аггиорнаменто Самые радикальные «частицы» Постпартийная церковь придерживается таких противоречивых внутренних, нелогичных и необоснованных взглядов, как осуждение смертной казни или практическое принятие за аморальные и внутренние злодеяния, такие как аборт или гомосексуализм.
Поскольку вера в католичество означает практику сверхъестественной добродетели послушания разума явленной истине, с этой базовой точки зрения ясно, почему мы имеем разум в процессе исповедания Бога. Вот почему классическая философия, аристократическая (называемая реалистической), которую я понимаю как Искусство использовать разум Она была основана на методах лучших католических теологических традиций. Разум ведет нас к добродетели благоразумия, и это определяет меру практики других добродетелей и избегает многих ошибок, что также относится к вере.
Разумная вера — это наиболее устойчивое отношение, на котором мы строим отношения с Богом и верны, несмотря на невзгоды. Когда у нас нет разумной веры, мы начинаем искать в Церкви то, на чем он не был основан (по крайней мере, в основном): религиозные переживания, чувства и эмоции, общественная поддержка, контакт с харизматичным духовным лидером, активизм и так далее. Такая вера часто не проходит испытания, потому что она построена на неправильном определении цели. Мы верим в это и принадлежим Церкви, чтобы познать Господа Бога, поклоняться Ему, проявлять к Нему любовь, сохраняя Его учение и тем самым спасая наши души. Это клише, но оно исчезло с наших глаз: Церковь теоцентрична, а не антропоцентрична — ее модель вертикальна, а не горизонтальна, как того желают протестанты и модернисты Церкви.
Традиционное католическое благоразумие требует принятия в религиозной жизни только того, что согласуется со здравым смыслом. Обоснование простое: тот же Бог, который создал природу и дал ей права, не может, как милосердный Спаситель, побеждающий грех и смерть, отрицать себя и составлять нечто противоположное разуму, который он сам предоставил нам.
Вера является «одной из добродетелей, украшающих разум», как говорит святой Фома Аквинский, но не только о орнаменте идет здесь. В другом месте доктор Анхельски утверждает: Знание принципов, познанных природой, Бог вложил в нас, поскольку Сам Бог является творцом нашей природы. Эти принципы также включают мудрость Бога. Все, что противоречит этим принципам, противоречит Божьей мудрости. Это не может быть от Бога. Таким образом, те вещи, которые обладают откровением Бога через веру, не могут быть противопоставлены естественному знанию. (Глава VII книги первой так называемой философской суммы) Сумма против неевреев).
Таким образом, вера вне разума, и эта причина состоит в том, чтобы подчиниться ей в том, что он сам не может знать, но между одним и другим не должно быть противоречия, как, наконец, кодифицировано Ватиканским Собором I: Однако, хотя вера вне разума, никогда не может быть правильной причуды между верой и разумом. Тот же Бог, который открывает тайны и дает веру, также пробудил свет разума в человеческом разуме, и поэтому не может отрицать себя, и истина не может отрицать истину..
Поэтому ответ на нынешний кризис Церкви и мира находится на стыке естественного и сверхъестественного. Вера, хотя и необходима для разума как инструмент, открывает нам путь к этому возвращению, которое в логике мира кажется невозможным: к истинным источникам нашей человечности. Рожденный во плоти, Христос отворачивает логику падения и деградации человеческой природы, и разум, просветленный верой, является самым верным способом осветить тьму, которая вызвала постоянно растущее «просветляющее» восстание человеческого разума против Бога и природы.
Филипп Обара
Кристиан Кратюк: Зачарованные мудрецы в незачарованном мире
Самый важный предмет в 1-3 классе? Философы!
Умные, но глупые "элиты". Как освободить Польшу от них?
