В своей короткой жизни я интересовался, среди прочего, религиями и различными формами духовности, связанными с различными мировыми цивилизациями. Таким образом, все, что я знаю об этом, приводит меня к выводу, что учение римского католицизма является наиболее зрелым и последовательным, и с его необычайной глубиной оно больше всего соответствует антропологии и всему, что может квалифицироваться как истина о человеке. Книга, изданная Белым Вороном священником профессором Янушем Кроликовским, озаглавленная «Святой год». История, смысл, современность" полностью подтверждает мое убеждение.
«Все пути Церкви ведут к человеку», — говорил святой Иоанн Павел Великий. Этих дорог, кроме назначенного катехизиса и основных обязанностей католика, очень много. Все они обладают огромными возможностями для осуществления своей веры таким образом, чтобы наилучшим образом удовлетворять как индивидуальные, так и коллективные потребности. Эти дороги включают в себя участие в общинах, изучение Писания, отказ от часов или паломничество. Традиция, описанная профессором Янушем Кроликовским, является одной из таких дорог.
Книга отца Януша Кроликовского «Святой год». История, смысл, современность История человека — это в какой-то степени история восхождения на различные размеры и история падений. Таковы последствия первородного греха, что и отдельный человек, и человеческое собрание, и вообще все человечество обречены на постоянную борьбу добра со злом. Борьба с искушениями, с различными греховными ярлыками, с отсутствием обыкновенных слабостей – это человеческая повседневная жизнь. Это также может привести нас к моменту, когда наше восприятие себя характеризуется ошибкой. Даже самые славные духовные наставники иногда могут сбиться с пути, а самые благородные священники могут сделать ложный шаг. Мудрые люди много веков назад знали об этом. В одной из старейших церквей Вроцлава, в храме под зовом Святого Лаврентия (тот, что во Вроцлаве Ерзмане, потому что есть в этом городе и еще одна церковь 20-го века под тем же зовом), есть некий удивительный, поразительный и, возможно, возмутительный акцент, хотя и довольно распространенный несколько веков назад. Это фигура дьявола, которая выглядит из готического попрошайничества. Ничего больше — маленькая фигурка, символизирующая силы ада, находится в церкви, и она находится на своем святом месте, потому что в алтаре. Не так много - этот дьявол почти над алтарем! Что он там делает, с какой целью средневековые католики поставили такую вещь в такое место? Оказывается, то, что может нас удивить или оскорбить, имеет очень логичный смысл. Дьявол абсолютно очевиден. Мы переживаем его присутствие. Он пытается сопровождать нас, следует за нами, следует за нами, пробирается куда ни пойдем. Он даже способен проникнуть в храм, в самую священную его часть. Все, чтобы мы оказались на неправильном пути. И ему было бы очень приятно, если бы он повел всю церковную группу по неверному пути, желательно вместе с ее священниками. Эту истину имели в виду строители церкви Святого Лаврентия на Ерзманах. Вот почему они поместили персонажа дьявола в хранилище алтаря, чтобы мы могли вспомнить злые силы, которые они пытаются сопровождать нас. Даже посреди церкви, даже в том месте, где сосредоточена святая литургия, где принимаются таинства. Этот дьявол был помещен туда как предупреждающий знак, как призыв к бдительности, к осторожности. Мы все рискуем дрейфовать, отдаляться от высшей истины, сбиваться с пути. Таким образом, Церковь создала множество духовных практик для глубокого разрешения и проверки того, что мы не оставили Бога незамеченным. Этот риск меньше, чем богаче и полнее наша духовная жизнь. Традиция Святого Года как раз для того, чтобы наша духовная жизнь поднялась на высокие места. Юбилейное духовное возрождение приносит плоды в виде укрепленных отношений с Богом, в устранении риска идти ложными путями.
Традиция Святого Года практиковалась древними израильтянами. В Римской церкви он был инициирован папой Бонифация VIII, для понтификата которого 1300 год был Святым годом, то есть юбилеем тысячи трехсот лет со дня рождения Иисуса Христа. По замыслу отца святого Бонифация VIII, такой год будет каждые сто лет. Это было изменено Святейшим Отцом Климентом VI, возможно, исходя из предположения, что цикл чего – столетнего мешает участию в этой традиции огромной части верующих, жизнь которых падет на десятилетия между круглыми юбилеями, назначенными с ритмом, полным веков. С 1350 года каждый из пятидесяти начал получать. Папа Урбан VI ввел принцип празднования каждые тридцать три года, то есть до тех пор, пока продолжалась земная жизнь Иисуса. Однако со второй половины 15-го века Святой год начинается каждый квартал века, если только война или другие крупные трагедии не стоят на пути. Принятие такого цикла дает возможность участвовать в этой великой традиции подавляющего большинства католиков. А произношение Священного года может иметь огромное значение. Достаточно упомянуть, что этот Иоанн Павел II, открытый в 2000 году, был Юбилеем пришествия на землю до двух тысяч лет Сына Божия Иисуса Христа. Событие, отмечаемое папой – поляком, было также введением христианства в третьем тысячелетии, великим литургическим событием, важным знаком надежды. Многие из нас испытали это в Ватикане или следили за телевизионным аккаунтом. Ранние поколения не имели такого шанса, но открытие следующих Юбилейных Годов переживалось как минимум одинаково глубоко. Они всегда сопровождались ростом паломнических движений, возрождением активности епархиальных и приходских общин, волнами обращений. Находясь в истинной вере или возвращаясь в Церковь, он решительно отстаивал великое чувство каждого Святого Года.
Каждый святой Год также является великим катехизисом, напоминающим о фундаментальных истинах веры. Следует также помнить, что Святой год был объявлен и в другие юбилеи высочайшего значения. Так же, как это было в 1933 году, когда прошло тысяча девятьсот лет со времен Страстей Спасения и Смерти Иисуса. С 15-го века церемония открытия Святых ворот была актом начала Святого года, который включает в себя множество контекстов, полных весомых значений. Мы многое узнаем о великой церемонии каждого Года Святого Символизма, которая выросла из богатой традиции Церкви, из работы священника профессора Януша Кроликовского. И это чтение может быть как духовным опытом, так и увлекательным источником знаний об одном из важнейших элементов нашей цивилизации. Цивилизация, которая никогда не существовала бы без Святой Церкви и без которой не было бы Польши.
Как всегда в случае с публикацией Белым Круком «Раки Свенток» священником профессором Янушем Кроликовским является настоящим редакционным шедевром. Глядя с предельной тщательностью выбранными и с не меньшим пиетизмом перенесенными на меловую бумагу репродукциями шедевров христианской живописи, трудно устоять перед впечатлением, что создатели этих чудес сакрального искусства вызвали гений божественного вдохновения. Эти изображения не только неописуемо красивы, но и полны контента, который можно было бы наполнить томами, а также их мастерство выходит за рамки умения вербализовать. Вместе с текстом великой лекции профессора перед нами книга, которая не только читается и живет в интеллектуальном, эмоциональном или духовном плане. Эта книга также впитывает в себя, как хранилище, предоставляя самые высокие, самые ценные эстетические впечатления. Вместе это приводит к выводам о непроницаемом богатстве содержания, состоящем из христианской веры и традиции Римско-католической церкви. Одной из тем этой традиции является название «Святые Роки», которое через эту замечательную книгу мы можем видеть как еще более важное и еще более неотъемлемое для всех нас, еще более богатое содержанием, и несмотря на то, что их невозможно охватить человеческим разумом метафизическое измерение — еще более интимное для всех нас.
Артур Адамски
