Так называемое дело Эпштейна не является подменяющей темой. Это свидетельство эпохи, в которой власть, деньги и слава приобретаются через участие – пассивное или активное – в педофилии, сексуальных преступлениях, торговле людьми.
В показаниях его жертв также упоминаются сатанинские практики и каннибализм. Документы скандала являются мрачным свидетельством падения морального Запада, который под руководством США стремился в рамках глобальной вестернизации навязать всему человечеству отсутствие моральных норм. Эпштейн является лицом дехристианизированного, деморализованного и в конечном итоге дегуманизированного коллективного Запада прошлых десятилетий. Дегуманизированный, ибо отказ от всех нравственных норм есть шаг вниз в иерархии бытия, нарушение, не утонченное, не совершенное, не укрепляющее духовно. Это путь к анимализации. Практика, задокументированная преступной группой Эпштейна, показывает, что она намеренно спровоцировала и позволила своим выдающимся гостям и клиентам из мира политики, бизнеса, науки, культуры, искусства превысить моральные стандарты. Важно, что среди них нет серых граждан, которые не имеют никакого контакта с великим миром. Все для того, чтобы повлиять на их дальнейшее развитие – с одной стороны, и с другой стороны, навязать неприятие моральных норм серой массы своих обществ и тем самым править ими. Деморализация была включена в программу культурной революции как ее важнейший пункт, изменяющий глубоко западную цивилизацию.
Документация Эпштейна о его деятельности была направлена на фабрикацию компромиссов по связанным с ним влиятельным людям и нарочитое шантажирование их в достижении различных целей — от чисто политических до цивилизационно-культурных.
В этот момент возникает вопрос: Кто определил эти цели и через кого? Частичный ответ содержится в уже опубликованных документах с указанием спецслужб, среди которых упоминается Моссад. Для политологов и социологов не менее важен вопрос: не знали ли другие службы — прежде всего американские — о преступной деятельности Эпштейна? ЦРУ и ФБР? Если спецслужбы США не знали, то мы столкнулись с эффектным свидетельством слабости американского государства. Если они знали и знали это, мы имеем дело с сознательным участием этих служб в ослаблении США. Однако для исследователя антропологических и цивилизационно-культурных проблем в документации Эпштейна важно свидетельство о превышении моральных норм и связанных с ними всех других аксиологических стандартов как способа быть элитами. Как современная аморальность modus vivendi По всему Западу, пропагандируемому под патронажем его лидеров не только в политике - через ведущие идеологии - но прежде всего в культуре, науке, образовании.
Больше никаких элит.
Механизм, раскрытый в файлах Эпштейна о создании власти в этих сферах через сеть — с одной стороны, знания и различные формы влияния, с другой — через шантаж и компромат — не существовал в одиночку. Он был тесно связан с механизмом преступной деятельности этого преступника. Проведение процесса завоевания или удержания власти в тесной связи с превышением моральных норм – от преступности до преступности – не является чем-то новым. Особенно, когда их пересечение заложено в идеологическую основу западных цивилизационно-культурных преобразований.
Это дело - дело Эпштейна. Его нельзя считать чисто политическим и правовым. Гораздо важнее его антропологическое измерение, видимое на уровне цивилизации и культуры. Миллионы страниц этой документации — столкновение современных технологий записи с западным моральным упадком на этом этапе культурной революции — дегуманизации человечества. Элита играла ведущую роль в этом процессе. Их лидеры в сфере политики, бизнеса, науки, культуры имеют аморальные лица в документации - они пользуются услугами преступников, чтобы погрузиться в блудодеяние, сделать карьеру, окунуться в конкуренцию, получить деньги на секретные научные программы и т.д.
Некоторые использовали полномочия Эпштейна только в специальных службах и контактах с лицами, принимающими решения, для достижения цели, невозможной в соответствии с применимым законодательством - через заговор, который проявляется в выявленных действиях в различных формах. Его самым выдающимся примером было разрушение — с помощью Эпштейна — папы Франциска. Он предложил их этому преступнику. Стив Бэннон, близкий соратник Дональд Трамп от первой избирательной кампании и соучредителя МАГА. "Мы уничтожим Папу Франциска. — написал Бэннон Эпштейну в июне 2019 года, описывая отца святой в то время как «презренного человека» и призывая итальянского правого лидера напасть на нее. Маттео Сальвини [и].
В том же материале (www.polsatnews.pl/2026002-14) приводится правильная оценка сотрудничества Бэннона с Эпштейном по главе католической церкви, представленная ватиканистом. Его можно считать одной из главных целей преступной деятельности самого громкого американского vip-suiter: "Священник Антонио Спадаро, ватиканский чиновник и близкий соратник папы Франциска, заявил CNN, что поведение Бэннона демонстрирует его стремление объединить "духовную власть с политической властью для достижения стратегических целей". Речь идет не только о власти над Ватиканом, но и о власти над всем миром. Тем не менее, к сожалению, мы не уверены, кто власть. С цивилизационно-культурной точки зрения наиболее важным из этих двух видов власти является тот, который касается духа. Если бы такое правительство душ в Америке, похороненное преступником, было бы планом возрождения духовного и нравственного человечества, это могло бы быть формой оправдания человека Трампа.
Оказалось, однако, что в этой форме антиватиканского заговора только о политических победах его партии перед ведущим американским консерватором. Более того, ни Бэннон, ни какой-либо представитель американской элиты не имеет никакого намерения приседать перед своим народом, извиняясь за дело с преступником, требуя наказания его соратников. Шокированы только честные, посредственные люди, над которыми продолжают править опальные элиты и с гордостью сатаны демонстрировать свою неприкосновенную безнравственность. Материалы Эпштейна позволяют сформулировать тезис о том, что эти элиты стали — парадоксально — авангардом падения Запада, уже начавшегося на первом этапе культурной революции 1968 года.
Nihil novi субсоли
Нравственность как основополагающий принцип европейской революции была блестяще прочитана еще в 19 веке. Федор Достоевский в Бисач (1872). Автор показал революционную идею как продукт западной цивилизации, которая поглотила умы русской разведки того времени и вытолкнула ее на путь не только политики и культуры, но и антропологии и аксиологии. Петр Верховинский, ведущий этой идеи, представленной в романе, открыто говорит о том, из чего будет состоять переворот в России: хаос и всемогущая моральная коррупция. Этот русский сторонник западной идеи 19 века является литературным архетипом всех последующих революционеров. Достоевский как никто другой не мог уловить суть их менталитета: безумное увлечение злом. Они начинают большие революции, чтобы напиться своей разрушительной силой.
"Прежде всего, мы будем распространять смятение, как восклицает Вирховинский в смятении. Мы проникнем в людей. Ты знаешь, что мы теперь такие сильные? Наши люди — не только те, кто трахается и горит, не только те, кто стреляет или кусает. (...) Учитель, который издевается над своим Богом и колыбелью со своими детьми, — наш. Адвокат, защищающий образованного убийцу, ссылаясь на то, что последний, стоя выше интеллектуально, чем жертва, должен был убить, потому что ему нужны были деньги - тоже наши. Преступники, которые убивают человека, чтобы узнать впечатления убийцы, наши. Присяжные, которые оправдали преступников - наши. Прокурор, трепещущий перед судом, будет ли его обвинять не либерализм - наш, наш. Администраторов, грамотных, ох, у нас много, ужасно много, хотя сами они этого не знают».
Показанный революционер опьянен той или иной формой тотального морального разрушения — блудом. «Теперь», — искушает Ставрогин, духовный учитель титула бис, необходимый для двух поколений блуда. Неслыханная блуда, самое подлое, что делает человека грязным, трусливым, жестоким, эгоистичным существом. Это необходимо. И вам нужна свежая кровь, чтобы привыкнуть» [iii]. Этот образ революции замыкает расслоение, высмеивающее не только добро и справедливость, но и истину. Самый аморальный персонаж романа, Ставрогин, должен быть во главе переворота. Чтобы люди поверили ему и последовали за ним, революционеры распространят слух, что он чудом предстает Иваном Каревичем — мифическим героем русских сказок, совершающим героические поступки во имя великого добра.
Представленный 154 года назад в романе русского писателя антидекалог революционного сознания как его антихристианский детерминант — предстает в 21 веке как актуальная идеологическая и аксиологическая основа культурной революции. Он только претерпел развитие и своего рода «улучшение» на основе цивилизационного развития и научно-технического прогресса. Пропагандируемое в культуре со времен Ренессанса, скрещивание христианских моральных норм было постоянным импульсом для революционного мышления. Путь этого пропагандирования безнравственности легко воссоздать, дойдя до истории европейской литературы – русской, к счастью, она не имела в этом случае существенной роли.
От Декамерона до Дж.Эпштейна
Предметом превышения моральных норм в определенный век была постоянная мировая литература с момента ее зарождения. В западной культуре она становится особенно важной, когда становится программным элементом цивилизационной трансформации. Так было в случае с Шамерона Джованни Боккаччо — сборник 100-го романа, созданного в середине 14 века, помещённый в Индекс запрещённых книг в 1559 году. ()Индекс Librorum prohibitorum). Почему? Поскольку эти сказки о десяти «благородных» обитателях Флоренции (женщинах и хозяевах) — защищающих себя от чумы в сельской местности — содержат эротические нити, составляющие табу в Средние века, включая чувственную внебрачную любовь. «Благородные роды», убивая таким образом скуку карантина, раскрывают вместе с тем тьму их нравственности.
Иначе они не узнали бы таких историй, потому что знают о существовании красных линий в действующем тогда моральном кодексе, они знают о грехе и беде. Это сознание имеет прежде всего Боккаччо, который придумал для своих рассказчиков карантин, изолирующий их от людей. Однако первый шаг в отходе от моральных норм уже сделан. Камерон Провозглашённый как трейлер новой эры — Возрождения, который сделал максиму римского драматурга Теретия «Человек я и ничто человеческое мне не чуждо» вневременным лозунгом. К сожалению, именно это открыло культурную банку Пандоры. Она стала истоком дегранголады ренессансного гуманизма, начавшей долгую историю толерантности к различным эротическим и сексуальным извращениям человека, обрекая его на нравственный хаос и возвращаясь в этом отношении к языческой эпохе.
Еще одним взрывом из этой банки стало творчество. Донатиена А. Ф. де СадПоявляется в истории культуры как маркиз де Сад. Этот скандалист, преступник, революционер, философ либертинизма, и прежде всего писатель второй половины 18-го и начала 19-го веков, благожелательный в своей работе с сексуальными преступлениями, которые он связывал с жестокостью — название садизма происходит от него. Наиболее представительными его взглядами являются две позиции: Сто двадцать дней Содома, или школы либертинизма и Юстины, или несчастья добродетели — это своего рода каталог сексуальных извращений и одновременно кредо аморализма, сводящегося к отрицанию Бога, морали и всех высших ценностей.
Его литературные произведения и либертарианская философия можно охарактеризовать как общий знаменатель: на службе революции. Прежде всего, французский 1789 год, который показал не только свое аморальное, но и антихристианское лицо. Сам маркиз де Сад принимал непосредственное участие в качестве секретаря. Максимилиан Робеспьер. Его работа сыграла гораздо большую роль в этой области: она сформировала аморальный менталитет, без которого идея революции не нашла бы своего воплощения.
Какова связь Эпштейна с маркизом де Сад? Много: они оба были скандалистами, преступниками, преступниками. Оба способствовали победе революции своего времени, увековечивая или даже навязывая аморализм в качестве основы революционных изменений в западной цивилизации. Они отличаются лишь формой записи деморализующей деятельности. Французский писатель использует литературные формы. Американский vip-sutener, называемый эвфемистическим финансистом, оставил «сырую» запись, прежде всего электронную, составляющую фактический материал для возможных различных литературных кадров. Кроме того, он использовал коды, о которых Маркиз даже не думал, чтобы скрыть свою преступную деятельность.
Дело Эпштейна и его документация являются поворотным моментом в западной цивилизации. Важно, кто и как будет определять свое будущее в этом измерении. Современная западная политика, а также культура, наука, образование определили понятие так называемой репрессивной толерантности, которая является де-факто формой абсолютной борьбы со всем правом и всем консерватизмом. Только они могут требовать раскрытия всех аспектов скандала и наказания всех партнеров его организатора, прежде всего тайных клиентов. Защита их будет изобретена, в том числе для таких ситуаций, немецко-американским философом и социологом еврейского происхождения. Герберт Маркус Это репрессивная толерантность.
Этот марксист Франкфуртской школы — в основном западноевропейского периода — гуру революции 1968 года до сих пор считается идеологом новых левых, которые покровительствуют нынешнему этапу культурной революции, навязывая современному человеку аморализм и формируя его антихристианский менталитет. Признание эссе Маркузе «Репрессивная терпимость» (1965) идеологами происходящей революции фундаментальным пунктом их политической и социальной повестки дает им специфический иммунитет от ответственности, в том числе юридической, за дегуманизирующую деятельность в сфере цивилизации и культуры. Маркузе написал свой «репрессивный» манифест с целью защиты или даже благоприятствования такой деятельности.
«Освобождающая терпимость (репрессивная терпимость)», — писал он, — означает нетерпимость к правым и терпимость к левым движениям. Что касается масштабов этой терпимости и нетерпимости, то она должна распространяться как на действия, так и на дискуссии и пропаганду, на слова и действия. Отсутствие толерантности к реакционным движениям до того, как они станут активными, нетерпимость также направлена против мышления, взглядов и слов (преимущественно нетерпимость к консерваторам и политическим правым)».
К сожалению, порабощенные ложным мифом об Америке консервативные правые пока не находят достаточного мужества ни в США, ни в Европе, а тем более в проамериканской Польше, чтобы взяться за борьбу с элитой, действовавшей в различных сферах нашей действительности под влиянием Эпштейна и его тайных промоутеров. Поэтому мы по-прежнему застряли в ядовитой смеси цивилизаций — исчезающей христианской и антихристианской доминанте над ней.
Профессор Анна Разни
[i] https://www.polsatnews.pkl/message/2026-02-14/bannon-koresponddowal-z-epstein-obale-Pope-French/
Ф. Достоевский, Биесей, толпа. Z. Zagórski and Z. Podgórzec, PIW, Warszawa 1977, pp.
[iii] Там же, стр.
[iv] https://więcespoleczna.pl/tolerance-repressive-herbert-marcuse/
Подумайте о Польше, No 9-10 (1-8.03.2026)
![Zamkną istotną ulicę w centrum Lublina. Przez dwa dni tędy nie przejedziesz [UTRUDNIENIA]](https://cdn.spottedlublin.pl/media/2024/06/zamknieta-ulica-grottgera.jpeg)
