"Мы поднимаем парус восстания творческого духа, который должен был быть приговорен к смерти, толкая в пропасть небытия. Мы идем против этого ничтожества, против пустоши, в которую толкнули польский народ». [1].
Ян Стачнюк
Анализируя историю польской политической мысли, нельзя обойти вниманием фигуру Яна Стачнюка, одного из самых интересных и оригинальных политических мыслителей, историков и культурологов.
Тот факт, что персонаж Стачнюка теперь в значительной степени забыт, может быть связан с тем, что идеи, которые он проповедовал, были неудобными как для леволиберальной, так и для консервативно-католической среды. Следует подчеркнуть, что и Стачнюк, и его коллеги, сосредоточенные вокруг журнала «Затруга», вышли за рамки традиционных политических и идеологических разногласий, ускользнув от устоявшихся шаблонов и стереотипов. Учитывая небольшие цифры, «вторая» среда была чрезвычайно активной и интеллектуально плодотворной — ее достижения состояли не только из работ. Ян СтачнюкНо также и журналист Антони Вацик, Янина Клопока, Тадеуш ПотомИли братья. Юзеф и Станислав Грзанков в журнале «Запруга», издававшемся с 1937 по 1939 год. Анализ наследия Стачнюка был проведен признанными исследователями, такими как: Профессор Богумил Грот, профессор. Яцек Майхровски, профессор. Ян Скокинскийили Доктор Ярослав Томашевич. При этом характер Стачнюка по-прежнему вдохновляет многих националистов, которые по разным причинам остаются скептически или критически настроенными к роли католической церкви в польской истории, или влиянию христианства на польскую национальную традицию и культуру.
Ян Стачнюк родился 13 января 1905 года в Коуле в семье железнодорожников. После окончания в 1927 году он переехал в Познань, где начал учиться в Школе торговли. Здесь он также участвовал в политической деятельности в Польском демократическом союзе молодежи - организации, связанной с санкциями, в которых присутствовали сильные левые и синдикалистские влияния. Несмотря на это, в более поздние времена и Стачнюк, и окружающая среда, в которой он вращался, более широко относились к традиции ранней эндекции, включая, прежде всего, наследие его классики. Роман Дмовски и Зигмунт Балики. Как профессор. Богумил Грот писал в своей работе «Дилематы польского национализма. Возвращение к традициям или восстановление национального духа": Можно предположить, что вторично захваченные сюжеты и ценности, соответствующие «старым» эндекам с рубежа XIX и XX веков, были искренними и подлинными. Речь шла о сфере ценностей. В отрывках народного мышления, сформировавшихся во второй половине 19 века, во времена саентизма и возрастающей веры в способности человека, а также его учения, Затруга увидела строительный блок для своих собственных идей, которые можно было бы использовать» [2].
В 1933 году Стачнюк опубликовал свою первую книгу.Коллективизм и нация"в котором он выступает, в частности, за введение системы плановой экономики, с тем чтобы вывести Польшу из застоя и экономической отсталости. Стачнюк уже отметил, что необходимым условием модернизации и развития Польши является изменение менталитета и трансформация национального характера поляков, которые в той или иной степени также включены в "Мысли современного полюсаРоман Дмовски. Во времена большого экономического кризиса убежденность в неизбежном крахе капитализма была довольно распространена. Однако Ян Стачнюк не требовал возврата к докапиталистическим формам производства и распространения собственности, как, например, Адам Добошинский и многие другие активисты Национальной партии (особенно «молодые» фракции) и сепаратистские группы. Стачнюк выступал за быструю индустриализацию Польши и коллективные методы производства. В 1935 году была опубликована вторая работа Стачнюка — «Героическое сообщество народа, Развивая свои экономические и социальные потребности.
В ноябре 1937 года вышел первый выпуск ежемесячного выпуска «Запруга», подзаголовок которого был «письмо польских националистов». Помимо Стачнюка, в состав редакционной коллегии также вошлиСтанислав Грзанка, Юзеф Грзанка, Людвик Рул и Тадеуш Потом. Характер и идеологический профиль письма много упоминается в его первом номере: «Мы польские националисты, которые в нынешней реальности называются польскими удушьями. Мы задыхаемся в дымах посредственности и малости, в дымах духовной и материальной бедности. То, что нас окружает, унизительно. За наш несбывшийся голод, за малость, за нищету, за унижение мы обвиняем польское историческое прошлое, мы восстаем против него»[3]. Публикации, опубликованные в «Втором», критиковались как левыми, так и правыми. В то время как левые сообщества видели в публикациях сочинения фашистских влияний, национально-католические и консервативные круги обвиняли Стачнюка в антикатолицизме и постулате экономических решений, принятых в СССР.
В августе 1939 года Ян Стачнюк опубликовал статью «История истории – теория внутреннего развития Польши.Он пытался продемонстрировать пагубное влияние католицизма на польский национальный характер, пропагандируя бездействие, апрельизм и антикоммунистические настроения. По словам Стачнюка, они были не биологическими, а культурными и религиозными факторами, которые определяли темпы цивилизационного развития отдельных стран за период истории, а застой и регресс католических стран в Европе противостояли динамичному развитию протестантских государств, свидетельствуя о явном вдохновении мыслью. Макс Вебер.
Во время войны Ян Стачнюк остался в Варшаве, где в 1943 году принял участие в создании Национальной партии Зриу и её военного формирования под названием Независимый польский персонал, подчинённый Национальной армии. Ближайшие соратники Стачнюка были в то время бывшими активистами Национальной рабочей партии. Зигмунт Фелчак и Феликс Види-Вирски. В 1944 году Стачнюк воевал в Варшавском восстании, в ходе которого трижды был ранен. Военный опыт привел к публикации под названием «Проблема тоталитаризма», в которой он ссылался на оценку движений и идеологий тоталитарного характера.
Против претензий католических противников, сосредоточенных вокруг София Коссак-Щука Стачнюк открыто осудил гитлеризм и связанные с ним идеологии. Об этом свидетельствует прохождение вышеупомянутой публикации: «Если бы цивилизованное человечество знало, какими должны быть фашизм и тоталитаризм десять лет назад и к чему они приведут, оно, несомненно, смогло бы овладеть грядущим потопом, проложив на своем пути непроницаемые плотины. К сожалению, то, что тогда должно было быть сделано с небольшим количеством власти, сегодня должно быть оплачено неизмеримыми кровавыми жертвоприношениями и кормлением моли войны, пожирающей плоды усилий целых поколений»[4].
По словам Стачнюка, тоталитарные движения использовали энергию и жизненные силы обществ для деструктивных действий, вместо того чтобы использовать их для активизации модернизации и культурных процессов. "Примитивное стремление к власти и пьянство власти - это непреодолимая магия для умов миллионов. Здесь мы описали нынешнюю драму человечества: рост причинной силы в искушении голой силы и власти. Его классическим воплощением является современный нацист[5].
После окончания войны Ян Стачнюк попытался найти себя в новой реальности, и начало этих усилий было многообещающим. Это был самый напряженный и творческий период его деятельности. Именно тогда он опубликовал свои самые выдающиеся работы: ««Гуманность и культура» и «Христианство и человечество». В которой он систематизировал свои философские концепции. Согласно философии Яна Стачнюка, именуемого «культурализмом» оси человеческой истории, была вечная борьба культуры против ее противоположных процессов, именуемых «лучшей культурой». По словам Стачнюка, человеческая жизнь имеет смысл только тогда, когда она творческая и полностью интегрирована в культурные процессы — иначе она означает только биожизнь, то есть стерильную и нерефлексивную жизнь на само время. Единица, оторванная от процесса создания культуры, ориентирована исключительно на бездумное и паразитическое потребление культурного наследия поколений. Биоразмножение означает ограничение существования человека повторяющимися биологическими жизненными процессами.
Отношение Стачнюка к христианству (и в частности к католицизму) было однозначно негативным — в католической религии он выделял шесть элементов, которые считал «вспукультативными»: персонализм (воля чистой физиологической личности — жизнь для самой жизни), морализм (окончательное совершенствование внутреннего «я», не переводимое в окружающую среду), всеядность (отрицание борьбы во имя любви ко всем, включая врагов), спиритуализм (отрыв от временных дел и помещение целей личности в загробную жизнь), нигилизм (отрицание мира культуры и культурных процессов), гедонизм (притягивание счастья от чистой растительности).
Интересно, что Стачнюк также придумал концепцию «лайской культуры», чтобы проиллюстрировать отношения и поведение, направленные исключительно на удовлетворение материальных потребностей и достижение физиологического счастья. По словам Стачнюка: «Культура лака будет играть все более важную роль в будущем. Основной причиной этого является его динамика, обусловленная выполняемыми задачами. Общая протяженность креста должна ограничиваться только протестами и предупреждениями, которые мало кто слушает. Культура Лаика, с другой стороны, имеет открытые способы реализовать свой идеал — счастье в этом мире. Она открыта для перспективы земного рая, наивной веры в то, что его можно реализовать. " [6] Приведенные слова Иоанна Стачнюка оказались пророческими, если мы посмотрим на современную западную цивилизацию, основанную на материализме, потребительстве и гедонизме.
В политическом плане послевоенное положение Яна Стачнюка и его соратников поначалу приводило к умеренному оптимизму. В 1945 году Национальная партия Зриу подала в Национальный совет. Стачнюк также разделял социально-экономические требования послевоенных польских властей и принимал общее видение развития страны. Он лишь предупреждал, что экономические изменения должны отражаться в ментальных изменениях поляков, указывая на то, что строительство нового порядка может увенчаться успехом только в том случае, если в общество вживится «коллективный энтузиазм». В поддержку послевоенного порядка Стачнюка он также надеялся, что в социалистическом государстве так называемый «традиционный сектор» будет снят с влияния, в том числе католическо-консервативной среды. В то же время он пытался добиться некой легализации прежней командной среды (например, пытался постулировать создание Института реконструкции национальной культуры), что не принесло ожидаемого результата.
Хотя Зигмунт Фелчак был членом Национального совета и вице-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом-голосом Смерть Фелчака и политическое падение Види-Вирски (из-за кампании против правого националистического уклона в партии) в конечном итоге похоронили политические шансы Стачнюка. Он был арестован в 1949 году и приговорен к 15 годам лишения свободы за якобы «участие в фашизме страны» (прокурор Бениамин Вейсблех требовал смертной казни).. После освобождения из тюрьмы в 1956 году Ян Стачнюк был болен и не мог жить самостоятельно — умер в лечебном учреждении в Джой 14 августа 1963 года.
Михал Радзиковский
[1] Ян Стачнюк, «Человечество и культура», Уид. «Топорал», Вроцлав 1996.
[2] Богумил Грот, «Дилематы польского национализма. Возвращение к традиции или реконструкции национального духа», Уид. «Вон Боровецкий», Радзымин 2013.
[3] Станислав Грзанка, «Кто мы?», No 1 письма «Запуга» XI 1937 года.
[4] Jan Stachniuk, “The Question of Totalizm”, Wyd. “Toporał”, Wrocław 1990.
[5] Ян Стачнюк, «Вопрос тотализма», Уид. «Топорал», Вроцлав 1990.
[6] Ян Стачнюк: «Христианство и человечество», Уид. «Топорал», Вроцлав 1997.
Подумайте о Польше, No 5-6 (29.01.-5.02.2023)
